禪敬
慈宗，依太虛大師之說，為「『慈宗』，就是『彌勒宗』，梵語彌勒，此譯為慈氏，依據慈氏為宗，乃立『慈宗』的名義。民國十二年元旦，我在武昌佛學院，選集《瑜伽真實義品》以明其『境』，《菩薩戒本》以軌其『行』，《彌勒上生經》以明其『果』，叫做『慈宗三要』。在敘文有幾句話：『遠稽乾竺，仰慈氏之德風；邇徵大唐，續慈恩之芳燄，歸宗有在，故曰慈宗。』是定這個慈宗名義的緣起。意思是說，雖到今時才立慈宗之名，但是，這個法門是可以追朔到佛世時的，因為景仰當時出世於乾竺（今印度）之彌勒慈尊的德風而修學慈宗；亦可推前到佛法東傳中國後的大唐時代，彼時彌勒信仰盛極一時，為了接續玄奘、窺基兩位慈恩大師的芳燄而修學慈宗。也證明這個法門的傳承是沒有間斷、沒有問題的，因此稱之為『慈宗』」。
法藏，則泛指本師釋迦牟尼世尊一生四十九年所說三藏十二部的一切教法。那麼，《慈宗法藏》這套佛學書籍，是否全部為彌勒法門的弘揚叢書呢？當然不是。虛大師亦對我們做了如下的開示：「若依全體廣用來說，凡本師釋迦牟尼佛所弘揚之法門，教化之生類，都付囑慈氏菩薩，在各種經律上也都講到彌勒菩薩的因緣，如無量壽經中佛是也。以彌陀淨土付囑彌勒菩薩宣揚，而禪宗的初祖迦葉尊者也肩持釋迦佛衣，入定雞足山，以彌勒當下來生成佛的時候，出來交付，所以關於本師釋牟尼佛所稱大小性相顯密禪淨等法門，皆為當下來生彌勒佛，所『承前而啟後』的慈氏宗之所宗；現在一切五乘、三乘、大乘；性、相、顯、密的佛法都是彌勒菩薩所『擔當宣揚』的佛法，由是融攝各宗派，以慈氏為大皈依處。而觀察古今流傳世上之佛法，在印度流行有三個五百年不同：初五百年三乘或小乘的佛法，現在流行世上是錫蘭、緬甸、暹羅等處；第二五百年龍樹、馬鳴、無著、天親等出世，將佛滅後隱沒的大乘佛法，發揚光大出來，即現今流行中國、日本、朝鮮等者皆是；第三五百年顯密大乘而並行，密宗獨盛的時候，今流行西藏、西康、青海、蒙古之處者皆是，此諸佛法皆投各時各地之機宜而差別：溯其根源，都從釋迦牟尼大圓覺海之所流出，而皆會於『一生補處，慈氏菩薩為承前啟後之總樞』，如是觀察，隨機攝化的佛法，當可得證無上菩提之果，而向來宗派的區別，也可不須執定，是一非諸了。」因此，《慈宗法藏》這套叢書的製作，狹義的說法是復興弘揚「彌勒法門」；廣義來說則是振興延續釋迦如來的「一代聖教」八萬四千法。也有團結佛教、融合佛教之用意。更是希望以此叢書帶領初學或老參，共同深入佛法浩瀚殊勝微妙的殿堂。因為眾生患有八萬四千種煩惱，故如來開出八萬四千種的藥方，期能對症下藥，讓有情各個都能脫離生死輪迴的大患。所以此套叢書擁有各宗各派的教義，期許能讓眾生契理契機，皆得成就。
《慈宗法藏》這套叢書乃蒐集法師、大德們專業的著作，多數為佛學院院長、佛學院主任、教員，或為各寺院講經法師及拘是大德等。此套書籍並沒有限定發行的數量，只要是具足正見者，我們都將收入其中。亦請教界先進，諸山長老們批評與指教。我們秉持著荷擔如來家業的理念，將最好的佛學書籍呈現給大眾，願一切有情皆蒙其利。彌勒尊佛！
二OO五年三月十五日於波沙山
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