願見阿閦佛

                                                                                                                           中國天佑法師
  如今所傳彌勒淨土法門，發端在民國初年，太虛大師等的大力提倡。向上推溯，則遠在晉代，就有慧遠大師之師：道安和尚，倡導於前；繼有唐之玄奘、窺基諸大師，弘揚於後。迨至近代，又有弘教大德，如太虛、虛雲、慈舟、慈航諸大師，均加崇重，紛紛發願，以兜率淨土為上生目標。再向上推，則在印度早期佛教中，已有知名大德，如無著、世親等諸大論師，先後著論加以弘揚，使彌勒法門顯揚五天。

作者：天佑法師

問：

　　感謝版主開示讓我如釋重負，不過若是要我量力修福〈除持戒以外的五事法跟十供養〉這些我是勉強可以做的到，可是在這個末法時期鬥爭堅固的娑婆五濁惡世惡緣跟誘惑很多想要真正持戒清淨真的是很難很難。許多弘揚律宗的祖師大德都說南宋以後中國就沒有真正的比丘比丘尼，藕益大師跟他的大弟子都相繼退了比丘戒而只持沙彌十戒。出家眾尚且難以持戒圓滿清淨何況在家人耶！在家人若只修福而持戒不清淨往生兜率淨土的機率有多少？

問：

　　末學每次研讀《彌勒上生經》時讀到「欲為彌勒作弟子者……應持五戒八齋具足戒……修十善法….名為正觀」; 「佛告優波離若善男子善女人犯諸禁戒造眾惡業聞是菩薩大悲名字五體投地誠心懺悔是諸惡業速得清淨」這兩段經文時，心裡一直在想在家人想要往生彌勒淨土是不是最低限度要持五戒八戒十善業，是否要持的很清淨才有資格往生上中兩品的蓮位？而下品蓮位最低限度也要禮拜彌勒菩薩懺悔清淨才能往生有份？是不是持戒是往生兜率淨土正因？而六事法稱彌勒名跟聞名歡喜恭敬禮拜以及十供養〈十行定〉只是往生助緣而已？彌勒法門是不是要消業才能往生？帶業不能往生？這不知道是不是我個人斷章取義的見解？

問：

　　上生兜率品位差別的疑問？

慈德

    不論您是支持古來祖師大德、現在法師的內外院信仰或是依法不依人的不分內外院說，我們從《說無垢稱經》中此段經文，可以證實與《上生經》說的一切皆符合；彌勒菩薩是上生兜率陀天晝夜恆說不退轉法輪來教化兜率陀天的一切天子。這一經典的證明，讓我們了解，彌勒菩薩上生兜率陀天住錫之後，不論是摩尼寶殿，不論是善法堂，不論是兜率陀天的任何一處一個角落，每一位兜率陀天的天子，都是彌勒菩薩教化的對象與責任。此一證明自然破除師子覺所謂生在外院耽著欲樂的故事。此一證明讓我們了解到上生兜率陀天不再是「內院難生，外院退墮」這樣的謬論。而是一個容易、方便、適根的法門，它能讓末法時期的眾生很簡易的便可生於兜率陀天，接受彌勒菩薩的教育。

您了解正信佛教的彌勒法門嗎？
身為佛教徒的您了解彌勒法門嗎？

　　諸佛出世大事因緣故。居初發心不足之地。專覺無所得大乘修諸萬行故。或上兜率。為諸天子。說般若波羅蜜。或五十六億七千萬歲時。下閻浮提。乃成種覺。故前佛後八相成道。紹位紹尊。皆是一生補處。故前記釋迦。次授彌勒。明此菩薩功等十地。德成高行。逾三忍之上忍。方當改斯穢土。為彼淨國。人壽即八萬四千由旬。田

即一種七獲。況乃名華軟草浮空滿地。寶藏神殊盈瞿逸陷。三會說法。道掛天人。一切名字悟無生忍也