中國天佑法師
如今所傳彌勒淨土法門，發端在民國初年，太虛大師等的大力提倡。向上推溯，則遠在晉代，就有慧遠大師之師：道安和尚，倡導於前；繼有唐之玄奘、窺基諸大師，弘揚於後。迨至近代，又有弘教大德，如太虛、虛雲、慈舟、慈航諸大師，均加崇重，紛紛發願，以兜率淨土為上生目標。再向上推，則在印度早期佛教中，已有知名大德，如無著、世親等諸大論師，先後著論加以弘揚，使彌勒法門顯揚五天。
當代弘揚、介紹彌勒淨土法門的也不乏高僧大德。慈航大師與其傳法門人浩霖，印海諸大師；太虛大師弟子，默如、演培諸長老。亦有成一長老、明旸長老、淨慧長老、茗山長老等。皆有講記專論傳世。
可參考弘贊律師所著《兜率龜鏡集》，慈德居士所著《兜率龜鏡集二編》《續編》，廣泛收錄各種應化事跡，可為我輩學人證信。
今時多有不理解的人，他們認為，既然大家都修彌陀淨土，為何還要弘揚彌勒淨土？我說：法無高下，應機為要。五濁惡世，人間苦深。有信仰的人都會尋求出離之道，然而器有大小，因緣不同，弘揚極樂淨土能夠利生，同樣彌勒淨土法門，也能利益到有緣之眾生。今人發心易，行持難。勇猛易，恆長難。彌勒淨土法門，對於末法時代的眾生而言，只需“薄淫怒痴，不厭生死，樂行六事法，願生天者，愛敬無上菩提者，欲為彌勒作弟子者”，就可以“生於兜率天上，值遇彌勒，蒙佛接引。”比較而言此彌勒淨土法門，正是如今契合大眾習性的極大方便。另外還有一點小小私心。筆者曾接觸藏傳與南傳佛教。唯有彌勒菩薩之信仰，是藏、漢、南傳各個宗派都認可的。所以彌勒淨土法門與別的法門並無優劣之分，唯相應與有緣，契機為上。
常照法師專著有《辟疑》一文，對於彌勒淨土法門之誤會、今人的許多成見，逐條剖析，予以辨明。可以作為行人糾正己誤之明鑒。
今人多誤會兜率淨土有分內外院。因為一個查不到出處的故事，所謂獅子覺沉迷外院，忘失發心的典故。我們可以閱讀《彌勒上生經》。補處菩薩上生，天子悉皆發心供養。所謂心淨土淨，此土化為淨居妙土，乃十善報應勝妙福處，殊勝無比，並無邊地外院。
這個問題很麻煩。因為歷來弘揚彌勒淨土的大德，都會說到，兜率陀天有內、外院。然而在經典上，卻差不到證據。所以外院說僅僅是一種方便罷了。
又有一種說法，以善法堂為內院，其外為外院。此說或可成立，不過，淨土無分內外，皆無欲染，由此上生經，足可證知。善法堂是為菩薩之講法處安立“內院”一稱，尚無不可。不過，說外院雜染，那就找不到證據。經雲：此天無數諸天子，由菩薩上生所感，悉皆發心供養。而且，皆修甚深檀波羅蜜。何漏之有？又此天諸天子，皆自蓮花化生，雖經中述有諸天女，然而皆為化現，為莊嚴淨土、度生之方便，而非欲染事。是故，有稱“雜染之外院”、“外眾”，乃指其他欲界天。
可見兜率隨處欲界，然而菩薩上生，此天已經化作淨土，更無雜染。這是天人心淨土淨之理。若諸天人，以福德力，為自己之欲染所縛，則此天無有“淨法”可言。好比五欲橫流的現代社會。物質資料非常豐富，人人生活得好了。不過，若不提高精神素質，則人人惟利是圖，此等“發達”，是真發達嗎？
彌勒菩薩上生後，此天諸天子，雖有廣大天福力，卻不思享樂。都修檀度、發心供養補處菩薩。可見此土眾生，都已轉染成淨。何為淨土？內、外二合也。內者，深明五欲過患，人皆知足，修善止惡；外者，福報廣大，感得淨土莊嚴，值佛聞法。內外二合，則福慧兩足。雖處欲界，不染不著，發無上心，乃得莊嚴依報。對於今日，倡導人間淨土之建立的思想，足可借鑒。
留言列表
