願見阿閦佛

 

什麼叫做慈宗

 

「慈」者，就是給予眾生最大的快樂。「慈宗」為「慈氏宗」之簡稱，「慈氏」即是「彌勒」；梵語彌勒，此譯慈氏，全名之義為「慈無能勝(大慈之心無有能勝其者)」。彌勒號「大慈」，以慈為「種姓」，修學「慈心三昧」，度化一切有情。

「慈宗」乃西元一九三六年四月由太虛大師所創立的一宗(太虛大師在浙江省奉化縣溪口鎮之「雪竇寺」講授《兜率淨土與十方淨土之比觀》時，以《慈宗的名義》為題，開發了歷代中國高僧修習彌勒淨土的現象、歷史、傳統，冠之以「慈宗」之名)。但是，慈宗並不是一個新創立的宗派，正確來說，它仍屬於「淨土宗」的一支。

 

彌勒

 

彌勒是西元前六世紀時期與釋迦如來同時代的真實人物。彌勒菩薩出生於印度波羅捺國劫波利村，輔相波婆利大婆羅門家。在釋迦如來涅槃前十二年即上生兜率天宮為補處菩薩。

彌勒菩薩的信仰淵源起於印度，約在九世紀開始(西元四至五世紀間)，在西北印度盛行，漸流布於中亞諸國。後來傳至中國，從最早的魏晉時期，到信仰鼎盛的南北朝、唐代。

 

彌勒號稱「無能勝」

 

彌勒菩薩名「阿逸多」，義譯為「無能勝」。那麼，為何尊稱祂為無能勝呢？我們從《景德傳燈錄》、《五燈會元》、《指月錄》這三本典籍來作進一步瞭解。

三本書中首先都是記載過去七佛在娑婆世界度化眾生的事蹟，內容皆來自阿含部的《長阿含經》。所提到的過去七佛，就是指本師釋迦牟尼佛算起的前七佛，也就是莊嚴劫的最後三佛，毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛和賢劫前四尊佛，拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛及我們的導師釋迦如來。合起來既是過去七佛，而彌勒則為賢劫的第五尊佛，依舊稱為「彌勒佛」。

我們從這三本書中，略提一下過去七佛的度生情況：

一「毗婆尸佛」(過去莊嚴劫第九百九十八尊佛)，祂誕生在人壽八萬歲時，坐在波波羅樹下說法三會，度眾生三十四萬八千眾。

二「尸棄佛」(過去莊嚴劫第九百九十九尊佛)，祂誕生在人壽七萬歲時，坐在芬陀利樹下說法三會，度眾生二十五萬眾。

三「毗舍浮佛」(過去莊嚴劫第一千尊佛)，祂誕生在人壽六萬歲時，坐在婆羅樹下說法三會，度眾生一十三萬眾。

四「拘留孫佛」(現在賢劫第一尊佛)，祂誕生在人壽四萬歲時，坐在尸利沙樹下說法一會，度眾生四萬眾。

五「拘那含牟尼佛」(現在賢劫第二尊佛)，祂誕生在人壽三萬歲時，坐在烏暫婆羅門樹下說法一會，度眾生三萬眾。

六「迦葉佛」(現在賢劫第三尊佛)，祂誕生在人壽二萬歲時，坐在尼拘律樹下說法一會，度眾生二萬眾。

七「釋迦牟尼佛」(現在賢劫第四尊佛)，祂誕生在人壽百歲的時候，一生中講經三百餘會，說法四十九年，度化無數的眾生解脫生死。釋迦佛的法運分為三個階段：即正法一千年、像法一千年，和末法一萬年。今年是佛陀入滅後第二五四七年，也正是末法的初期。以上是過去七尊偉大的佛陀度化眾生的記載。

彌勒佛，是賢劫的第五尊佛，在釋迦如來涅槃前十二年即上生兜率天宮為補處菩薩之身，在兜率天宮的善法堂中，為五百億(一說五百萬億)天子說法，令其皆證得不退轉於無上道。彌勒菩薩將於人壽八萬歲時，下生閻浮提，住世六萬年中有三次較大的說法，即是有名的「龍華三會」。第一大會度九十六億人證阿羅漢道，第二說法大會又度九十四億人證阿羅漢，第三會再度九十二億人得阿羅漢果。　釋迦導師也說到，龍華三會是度化　釋迦佛的遺殘眾生，然後彌勒佛再化同緣之眾，如此，才完成祂偉大的慈悲願力。(龍華三會、人間淨土的經典後頭再述)

若把前七佛度化眾生的人數合併，再看看彌勒佛在兜率天宮度五百(萬)億天子，並接引娑婆世界的眾生上生兜率陀淨土，未來還要在娑婆世界一百億個南贍部洲同時下生示現成佛，一起開演龍華三會，於一個南贍部洲度化三百六十二億人，在娑婆百億個南贍部洲所度化的眾生更是不可思議了。由此可見彌勒佛的「悲心」與「願力」，真是無有能勝其者也，故名「無能勝」。

彌勒的慈心願力，是無所不度的。如《佛說慈氏菩薩誓願陀羅尼經》中，菩薩所發的大慈誓願：「爾時慈氏菩薩聞佛世尊說陀羅尼已，白言世尊：是陀羅尼有大利益，能令眾生解脫惡趣。時慈氏菩薩復發願言：若有眾生於未來世末法之時，能讀誦受持者，設以宿業墮阿鼻獄者，我成佛時當以佛力救拔出之，復與授於阿耨多羅三藐三菩提記。」因此彌勒能如其名，堪稱為「無能勝」。

 

彌勒菩薩的聖誕日

 

每年農曆的正月初一是彌勒菩薩的聖誕日；不知始於何時古大德高僧搜尋安立其他佛菩薩的聖誕，如以北宋初年永明延壽禪師的誕辰作為阿彌陀佛的聖誕，而將每年的正月初一定為彌勒佛的聖誕。據經典記載彌勒菩薩上生至兜率天後，要到第十小劫的減劫，人壽八萬歲時方才下生，因此，哪來的菩薩聖誕呢？

彌勒菩薩是生於釋迦佛世時的真實人物，但已無從考證菩薩的真實誕生日期；佛教弟子以新年正月初一作為菩薩誕辰，是取意祈求彌勒早日下生，化人間為淨土。雖勉強得理，但是，彌勒菩薩曾經二度化身降生中國，一為布袋和尚；一為傅翕大士。布袋和尚降生日不詳，傅翕大士則生於五月八日(兜率龜鏡集記載)。因此，理當以此日為菩薩的誕辰之日。如同彌陀佛化身的永明大師生於十一月十七日，後人將此日定為彌陀聖誕；大勢至菩薩的化身印光大師生於七月十三日，後人亦以此為大士的誕辰聖日。故傅翕大士的降生之日，亦當為彌勒菩薩的正確聖誕日也。而二月十五日則為菩薩上生兜率的日子，四月八日則是彌勒成佛日。

中國佛教將正月初一列為彌勒菩薩的誕辰；又於道場第一重殿——天王殿的正中塑造了彌勒佛化身形像——布袋和尚。每年的頭一天讓所有佛子們就與彌勒結下良好的因緣，也讓進入寺院者首先見到彌勒菩薩，有意無意地亦與彌勒菩薩結上了歡喜緣。這些不為您所在意的因緣，都是彌勒菩薩慈心的攝受，接引我們步向解脫。

 

彌勒菩薩的大願

 

凡是修持淨土業者，都應當清楚明白本尊誓願。如阿閦佛五十大願、阿彌陀佛四十八願、藥師佛十二願等。

從諸經當中，我們整理出彌勒慈尊的六條大願，列舉如下：

  「度眾生願」

一、《大寶積經彌勒菩薩所問會》中彌勒(於因地時)發願：『若有眾生薄淫怒癡成就十善，我於爾時乃成阿耨多羅三藐三菩提。』。

二、《悲華經》中彌勒(於釋迦佛前)發願：『於刀兵劫擁護眾生。我得釋迦大師要契咐囑……不念我者尚不捨之，況於念我者哉。』

三、《慈氏菩薩誓願陀羅尼經》中彌勒(於釋迦佛前)發願：『若有眾生於未來世末法之時，能讀誦受持者，設以宿業墮阿鼻獄者，我成佛時，當以佛力救拔出之，復與授於阿耨多羅三藐三菩提。』

  「自身成就願」

四、《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》中彌勒(於因地時)發願：『願我世世不起殺想，恒不啖肉，入白光明慈心三昧，乃至作佛，制斷肉戒。』

五、《彌勒菩薩所問本願經》中彌勒(於因地時)發願：『如來之身不可思議，巍巍如是，光色妙好，威神照曜，吉祥之德以為莊飾，願令我後當來之世，得身具足如是光色威神照曜，吉祥之德而自莊嚴。』

  「接引願」

六、《佛說彌勒菩薩發願王偈》中末彌勒(因地時)云：『我以此善願眾生，命終速往兜率宮，受生皆於見法閣，即為慈氏之長子。十地自在降閻浮，證得十力大位時，願受妙法甘露味，圓滿佛行盡無餘。從此命終承願力，即得上生兜率天，忻慶奉事慈氏尊，速得成受菩提記。』(雖此經末言：「此經漢藏未見及番本亦無，但卻提到西國諸賢多有批註，且列為恒常功課，與《華嚴行願品》、《三十五佛行願品》合稱為三種大懺願。」《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》中亦有提到：「彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅花來迎此人，此人須臾即得往生，值遇彌勒頭面禮敬，未舉頭頃便得聞法云云。」在《法華經》中佛陀更說：「是人命終為千佛授手，令不恐怖不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。」

 

修持者將來生於兜率陀天

 

《上生經》中提到優波離尊者問世尊，彌勒比丘，他既不修禪定，又不斷煩惱，那麼，他命終後將生於何方？釋迦牟尼佛回答：「彌勒菩薩十二年後入涅槃，上生至欲界的第四層天——『兜率陀天』」。因此，所有修持慈宗法門者，此期命終之後，都將先上生到欲界的第四層天——「兜率天宮」。

兜率，梵名TuSita，巴厘文tusita，藏文Dgah-ldan。又作都率天、兜術天、兜率陀天、兜率多天、兜師陀天、覩史多天。意譯知足天、妙足天、喜足天、喜樂天。是欲界六天的第四層天。《佛地經論》卷五云：「後身菩薩於中教化，多修喜足，故稱喜足天。」今日兜率天宮之中的最後身菩薩為彌勒大士，乃補處菩薩之身，於此天宣說佛法，待天壽滿四千歲，即下生人間，於龍華樹下成佛。昔日釋迦未下生成佛前，亦住於此，爾後諸佛，亦皆如是。

下面我們引用經文來詳細的介紹：

《八名普密陀羅尼經》云：「必得往生覩史多天奉事彌勒。後隨彌勒下贍部洲。行願漸增乃至究竟。」

《佛般泥洹經》卷下云：「大迦葉及諸羅漢。與阿那律共議。斯三十萬眾。並王臣民。終當生兜術天上彌勒所……千歲之中有持戒者。應在第四彌勒佛所。彌勒世尊。當為天說經法言。今之會眾。皆是釋迦文佛時持戒者。來曾斯上。彌勒佛言。爾曹勤心加於精進。行難備悉。多少持之。」

《月上童女經》卷下云：「捨命還生兜率陀。當來彌勒下生時。儴佉輪王家作子。」

《龍施菩薩本起經》云：「適說是已便還去上兜術天。皆從諸天人。行詣彌勒前俱稽首作禮。其心悉等平。見彌勒歡喜。禮畢住一面。彌勒為說法。皆得無從生。」

《大樹緊那羅王所問經》卷第三云：「於此命終舍女人身。得成男子生兜率天。與彌勒菩薩共守護我無量阿僧祇劫所集無上正真道法。」

《寶悉地成佛陀羅尼經》云：「命終決定上生覩史多天宮聞法愛樂。更隨志願亦得往生十方淨土。 」

《思惟略要法》云：「凡求初禪者。先習諸觀。而在不淨觀法之後。則言。行者志求大乘者。命終隨亦生諸佛前。不爾必至兜率天上得見彌勒。」

《妙法蓮華經》云：「若有人受持讀誦解其義趣。是人命終為千佛授手。令不恐怖不墮惡趣。即往兜率天上彌勒菩薩所。」

《大乘本生心地觀經》云：「聞此偈已。於一念心至誠懺悔。便舍惡道。生第四天。奉覲一生補處菩薩。聞不退法。究竟涅槃。」又云：「紹繼佛種使不斷絕。命終必生知足天宮。奉覲彌勒證不退位。」又云：「如是發心無量眾生命終上生覩史天宮。得見汝身無邊福智之所莊嚴。超越生死證不退轉。

《生經》卷第四之《佛說無懼經第三十二》云：「其人命盡。壽終之後。生兜術天。稽首彌勒。得不退轉。與諸菩薩。講經論法。開化不逮。」

《佛說陀羅尼集經──烏蘇波置樓陀羅尼》云：「以我得大勢威神力故。及此陀羅尼威神力故。此諸眾生命終已後。悉得往生兜率天上面見彌勒。」

《七佛所說神咒經──閻摩兜陀羅尼》云：「若諸行人有能書寫讀誦此陀羅尼者。現世當為千佛所護。此人命終不墮惡道。當生天上面覩彌勒。」

《清淨法身毗盧遮那心地法門成就一切陀羅尼三種悉地－－諸天廚神咒》云：「將此呪呪人間食飲二十一遍。施與餓鬼。鬼得是食。免餓鬼苦。得生彌勒天宮。」

《佛說觀佛三昧海經》云：「至心合掌胡跪諦觀。一日至三日心不錯亂。命終之後生兜率天。面見彌勒菩薩色身端嚴。應感化導。既得見已身心歡喜入正法位。」又云：「作此觀者。不生人中生兜率天。值遇一生補處菩薩為說妙法。」

《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》云：「壽終已後離於母人。當得男子便生兜術天上。當與彌勒相見講議菩薩之事。」

《佛本行集經》云：「而一生補處菩薩。多必往生兜率陀天。心生歡喜。智慧滿足。」

《僧伽羅剎所集經》云：「尋升兜術。與彌勒大士高談彼宮。將補佛處賢劫第八。」

《禪秘要法經》卷上云：「捨身他世生兜率天。值遇彌勒為說苦空無常等法。豁然意解。成阿那含果。」

《佛說五百幼童經》云：「此兒五百世。宿命應然。今雖壽終。生兜術天。皆同發心。為菩薩行。蒙世尊恩。雖身喪亡。得生天上見彌勒佛。唯加慈澤。化諸不逮。卿等快計。知道至真。興立塔寺。因是生天。既得生天。見於彌勒。諮受法誨。佛為說法。咸然歡喜。立不退轉。」

《師子月佛本生經》云：「由阿羅漢受五戒故。破畜生業。命終即生兜率天上。值遇一生補處菩薩。菩薩為說無上道心。八萬四千金色獼猴。聞昔因緣慚愧自責。遶佛千匝向佛懺悔。各各亦發無上菩提心。隨壽長短各自命終。命終之後當生兜率天值遇彌勒。復更增進得不退轉。」

《象腋經》云：「命終生處見彌勒菩薩。」

《佛升忉利天為母說法經》卷中云：「佛言：『天帝。月氏天子佛欲釋命當護正法受持奉行。如來滅度之後。最於末世法欲盡時。當住此閻浮提。於彼世時當授人民如是比像深妙之法。優奧無量精進將養。化不可計億百千人住斯法忍。法沒盡後人間終沒。生兜術天彌勒菩薩所。啟受於此諸佛世尊微妙之道化。於無量百千天子立無從生。或發無上正真道意。彌勒菩薩成正覺時。住閻浮提十歲供養。』

《菩薩五法懺悔文》云：「於此回向後。念念轉慈悲。捨離愛著想。歡喜度一切。捨去身命時。佛放光明滅除一切難障。化生兜率天。面覩慈氏尊。修相盡具足。六根普聰徹。聞佛說妙法。即悟無生忍。皆住不退地。乘大神通力周遊十方國。供養一切佛。無量妙音聲。讚歎佛功德。二十五有中。無時不現身。」

 

彌勒淨土有「內院」和「外院」麼？

 

在阿含、法華、經集、密教、律部等部的經典所提到之處，皆言『兜率(陀)天』、『兜術天』、『都史多天』、『彌勒天宮』等，無有「內、外院」之詞，更可以證明沒有內外院的區分，也證明自古祖師們的用法，有值得懷疑探討之處。窺基的老師──玄奘，圓寂前亦曾有「內眾」之說，基師可能亦受其師的影響而發展出「內、外院」之說。雖內眾或內院皆為慈宗祖師所說出，但與經典有出入之處，我們還是應當加以探討。如此一來，祖師大德們的內外說只能視為「方便說」，其方便說將「兜率天」上的五百億天子們，所發心建造的宮殿說成了『外院』；並把牢度跋提大神發願建造的四十九重「善法堂」當成了『內院』；把外院視為「凡夫生死輪迴之處」，唯內院才是「菩薩教化之所」；此外亦將彌勒菩薩宣揚佛法、教化無量天子證不退轉的「兜率陀天」，認定為「只有內院之眾聽得到，而外院的天子只會沉溺於欲樂之中，是個報盡依舊墮入六道輪迴」的地方。

祖師大德們自古以來的「內、外院」之說已經根深柢固，雖無必要去推翻，然因為字面上的用字並無特殊意義，特別是在現今已造成質疑，因此自今爾後，當以新義陳述，導歸正途為是。

或有說法：「所謂『內眾』或『內院』，不妨將它解說成為內眷屬，即近侍慈尊，聽聞妙法的弟子眾。如釋尊說法，常隨左右的比丘眾『千二百五十人俱』」。這說法只能解釋過去祖師們的方便說，既然明白了經典的說法，當要詮釋出最正確的法義。經文中處處皆是提到，彌勒菩薩上生於兜率天宮，佛弟子們依《上生經》的教導修學，定得上生兜率陀天，彌勒菩薩駐此欲界第四層天，所有依教導修持者，皆能蒙彌勒菩薩與諸天子放光接引，生於欲界當中的第四天兜率天宮；凡是依循經典教導修持而上生者，皆能於此中得見彌勒菩薩大慈尊，及能於此中聽聞菩薩的說法。上生者皆是蓮花化生，不分品位(以前祖師強加劃分九品)；將來彌勒菩薩將下生時，如經中言：「如是等眾生若淨諸業，行六事法，必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提第一聞法」。也就是說，所有得彌勒菩薩接引上生兜率陀天者，皆無有中夭之人，待時與彌勒一同下生、聞法、解脫。

 

依據的「經典」

 

一般佛教流傳的彌勒經典謂「彌勒三經」，分為《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》、《佛說彌勒下生經》及《佛說彌勒大成佛經》。或有人抽掉《佛說彌勒下生經》而改成《彌勒菩薩所問本願經》，有此兩種說法的彌勒三經。然彌勒下生經共有五種翻譯，於中又有兩種版本，當機者分別為阿難與舍利弗，故兩種都應予以保留。除了上述四本經典外，應再加上《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》和《楞嚴經彌勒菩薩圓通章》，合而為『彌勒六經』。這是較狹義的說法，若廣義的來說，釋迦佛曾摩頂授記彌勒菩薩，並將無量劫來所修、所集、所證的一切佛法賦予彌勒當來弘傳，因此八萬四千法無一不是吾等弟子所應當修學、護持、弘揚的。

根據唐朝智升法師所著作的《開元釋教錄》卷二、卷五、卷十二的記載，講述彌勒菩薩上生兜率陀淨土為天眾說法，以及將來下生成佛說法故事的彌勒經典，主要有這幾部：

一、《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》一卷，南朝劉宋時，北涼王從弟沮渠京聲譯。

二、《彌勒菩薩下生經》一卷，又作《彌勒成佛經》或《彌勒當來成佛經》等，西晉竺法護譯。

三、《彌勒下生經》一卷，姚秦時(西元三八四－四一七年)西域名僧鳩摩羅什譯。此經又名《彌勒受決經》，與竺法護所譯《下生經》內容基本上差不多，當為同經異譯。

四、《彌勒成佛經》一卷，也是鳩摩羅什譯。內容基本上與前經相同，但描寫更為詳細。

五、《彌勒來時經》一卷，失譯人名，《開元錄》將之附於東晉錄中，內容與《下生經》等基本相同，但更簡單。

六、《彌勒下生成佛經》一卷，唐代僧人義淨譯，主要是以偈頌形式譯出。

以上六部經典，是現存的上下生經。

除了漢譯的十二種《下生經》外，還有西藏譯本、於闐語本、以及回鶻文字寫的土耳古語本。西藏譯本與義淨譯本相符，於闐本於一九一九年由Leumann譯成德文本。

由版本的不同可知，釋迦牟尼佛一生中不只一次宣說彌勒成佛的事情。

《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》則只有一種翻譯，《開元錄》說到上生經是沮渠京聲到劉宋後，於孝建二年(西元四五五年)在揚都竹園寺或鐘山定林寺譯出。但《出三藏記集》則認為是沮渠京聲游西域時，在高昌郡時所取得，然後將譯本帶回翻譯。

 

兜率淨土

 

彌勒兜率淨土則是專為攝化此土(娑婆世界)有情而設，所以太虛大師說兜率淨土之殊勝處有三，：  

  一、十方淨土有緣皆得往生，但何方淨土，與此界眾生最為有緣，便未可知，彌勒菩薩以當來於此土作佛，教化此界眾生，則與此界眾生最為有緣，

因此特現兜率淨土，以法爾所緣故應發願往生兜

率，親近彌勒也。

二、兜率淨土，同在娑婆同在欲界，此變化淨土在同處同界，而與此界眾生有親切接近之殊勝緣，故他方淨土泛攝十方有情，而此別專化此土欲界眾生也。

三、兜率淨土，是由人上生，故其上生，是由人修習十善福德成辦，即是使人類德業增勝，社會進化成為清淨安樂者也，因此可早感彌勒下生成佛，亦為創造人間淨土也。

 

兜率十勝

  一、世尊授記勝

佛陀授記：兜率天主慈氏菩薩，乃一生補處當來佛陀。如經中言：「爾時優波離亦從座起。頭面作禮而白佛言。世尊。世尊往昔於毗尼中及諸經藏說阿逸多次當作佛。此阿逸多具凡夫身未斷諸漏。此人命終當生何處。其人今者雖複出家。不修禪定不斷煩惱。佛記此人成佛無疑。此人命終生何國土。佛告優波離。諦聽諦聽善思念之。如來應正遍知。今於此眾說彌勒菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記。此人從今十二年後命終。必得往生兜率陀天上。」

「爾時優波離即從座起。整衣服頭面作禮。白佛言。世尊兜率陀天上乃有如是極妙樂事。今此大士何時於閻浮提沒生於彼天。佛告優波離彌勒先於波羅捺國劫波利村波婆利大婆羅門家生。卻後十二年二月十五日。還本生處結加趺坐如入滅定。身紫金色光明豔赫如百千日。上至兜率陀天。其身舍利如鑄金像不動不搖。身圓光中有首楞嚴三昧般若波羅蜜字義炳然。時諸人天尋即為起眾寶妙塔供養舍利。時兜率陀天七寶台內摩尼殿上師子床座忽然化生。於蓮華上結加趺坐。身如閻浮檀金色長十六由旬。三十二相八十種好皆悉具足。頂上肉髻發紺琉璃色。釋迦毗楞伽摩尼。百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠。其天寶冠有百萬億色。一一色中有無量百千化佛。諸化菩薩以為侍者。復有他方諸大菩薩。作十八變隨意自在住天冠中。彌勒眉間有白毫相光。流出眾光作百寶色。三十二相一一相中有五百億寶色。一一好亦有五百億寶色。一一相好豔出八萬四千光明云。與諸天子各坐花座。晝夜六時常說不退轉地法輪之行。經一時中成就五百億天子。令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天晝夜恒說此法。度諸天子。閻浮提歲數五十六億萬歲。爾乃下生於閻浮提。如彌勒下生經說。」

可見菩薩，雖然位在補處，然而妙好莊嚴，不異佛陀；又兜率淨土，雖處欲界，然而殊勝莊嚴，與十方淨土無異。故知，釋迦牟尼佛陀所開示此彌勒淨土法門，適根契機，實為適合當世眾生的方便教法。蒙佛授記，此第一勝也。

  二、天子發心勝

兜率陀天雖處欲界。然而由菩薩上生，感得此土天子，悉皆發心供養。如經中說：「爾時兜率陀天上。有五百萬億天子。一一天子皆修甚深檀波羅蜜。為供養一生補處菩薩故。以天福力造作宮殿。各各脫身栴檀摩尼寶冠。長跪合掌發是願言。我今持此無價寶珠及以天冠。為供養大心眾生故。此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提。我於彼佛莊嚴國界得授記者。令我寶冠化成供具。如是諸天子等各各長跪。發弘誓願亦復如是。」

這一段，見諸天子，財、身、法佈施具足。各各長跪。發弘誓願，此第二勝。

  三、無有邊地勝

補處菩薩上生，天子悉皆發心供養。所謂心淨土淨，此土化為淨居妙土。此兜率天，無有邊地外院。如經中說：「時諸天子作是願已。是諸寶冠化作五百萬億寶宮。一一寶宮有七重垣。一一垣七寶所成。一一寶出五百億光明。一一光明中有五百億蓮華。一一蓮華化作五百億七寶行樹。一一樹葉有五百億寶色。一一寶色有五百億閻浮檀金光。一一閻浮檀金光中。出五百億諸天寶女。一一寶女住立樹下。執百億寶無數瓔珞。出妙音樂。時樂音中演說不退轉地法輪之行。其樹生果如頗黎色。一切眾色入頗梨色中。是諸光明右旋婉轉流出眾音。眾音演說大慈大悲法。一一垣牆高六十二由旬厚十四由旬。五百億龍王圍繞此垣。一一龍王雨五百億七寶行樹。莊嚴垣上。自然有風吹動此樹。樹相掁觸。演說苦空無常無我諸波羅蜜。

時兜率天宮有五大神。第一大神名曰寶幢。身雨七寶散宮牆內。一一寶珠化成無量樂器。懸處空中不鼓自鳴。有無量音適眾生意。第二大神名曰花德。身雨眾花彌覆宮牆化成花蓋。一一花蓋百千幢幡以為導引。第三大神名曰香音。身毛孔中雨出微妙海此岸旃檀香。其香如云作百寶色繞宮七匝。第四大神名曰喜樂。雨如意珠。一一寶珠自然住在幢幡之上。顯說無量歸佛歸法歸比丘僧。及說五戒。無量善法諸波羅蜜。饒益勸助菩提意者。第五大神名曰正音聲。身諸毛孔流出眾水。一一水上有五百億花。一一華上有二十五玉女。一一玉女身諸毛孔。出一切音聲勝天魔後所有音樂。

佛告優波離。此名兜率陀天十善報應勝妙福處。若我住世一小劫中廣說一生補處菩薩報應及十善果者不能窮盡。今為汝等略而解說。」

故知兜率陀天乃十善報應勝妙福處，殊勝無比，言語所不能盡。此第三勝。

  四、建善法堂勝

天主所居，由大神發弘誓願，建「善法堂」，殊勝莊嚴。如經中言：「爾時此宮有一大神。名牢度跋提。即從座起遍禮十方佛。發弘誓願。若我福德應為彌勒菩薩造善法堂。令我額上自然出珠。既發願已額上自然出五百億寶珠。琉璃頗梨一切眾色無不具足。如紫紺摩尼表裏映徹。此摩尼光迴旋空中。化為四十九重微妙寶宮。一一欄楯萬億梵摩尼寶所共合成。諸欄楯間自然化生九億天子五百億天女。一一天子手中化生無量億萬七寶蓮華。一一蓮華上有無量億光。其光明中具諸樂器。如是天樂不鼓自鳴。此聲出時。諸女自然執眾樂器。競起歌舞。所詠歌音演說十善四弘誓願。諸天聞者皆發無上道心。時諸園中有八色琉璃渠。一一渠有五百億寶珠而用合成。一一渠中有八味水。八色具足。其水上湧游梁棟間。於四門外化生四花。水出華中如寶花流。一一華上有二十四天女。身色微妙如諸菩薩莊嚴身相。手中自然化五百億寶器。一一器中天諸甘露自然盈滿。左肩荷佩無量瓔珞。右肩復負無量樂器。如云住空從水而出。讚歎菩薩六波羅蜜。若有往生兜率天上。自然得此天女侍禦。亦有七寶大師子座。高四由旬。閻浮檀金無量眾寶以為莊嚴。座四角頭生四蓮華。一一蓮華百寶所成。一一寶出百億光明。其光微妙化為五百億眾寶雜花莊嚴寶帳。時十方面百千梵王。各各持一梵天妙寶。以為寶鈴懸寶帳上。時小梵王持天眾寶。以為羅網彌覆帳上。爾時百千無數天子天女眷屬。各持寶華以布座上。是諸蓮花自然皆出五百億寶女。手執白拂侍立帳內持宮四角有四寶柱一一寶柱有百千樓閣。梵摩尼珠以為絞絡。時諸閣間有百千天女。色妙無比手執樂器。其樂音中演說苦空無常無我諸波羅蜜。如是天宮有百億萬無量寶色。一一諸女亦同寶色。」

當知此堂，有不盡十善四弘誓願、苦空無常無我諸波羅蜜法音。諸天聞者皆發無上道心。此第四勝。

  五、十方求生勝

此土殊勝，十方皆欲求生。如經中云：「爾時十方無量諸天命終。皆願往生兜率天宮。」吾輩同在娑婆，又釋迦如來，慈悲開示此殊勝法門，這些都是有利條件。他世眾生皆來求生，吾輩眾生則更為契機，此第五勝也。

  六、易行速達勝

上生兜率淨土，易行速達。深為佛陀所贊許。如經中言：「佛告優波離。若有比丘及一切大眾。不厭生死樂生天者。愛敬無上菩提心者。欲為彌勒作弟子者。當作是觀。作是觀者應持五戒八齋具足戒身心精進不求斷結修十善法一一思惟兜率陀天上上妙快樂。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

「佛告優波離。是名彌勒菩薩於閻浮提沒生兜率陀天因緣。佛滅度後我諸弟子。若有精勤修諸功德威儀不缺掃塔塗地。以眾名香妙花供養行眾三昧深入正受讀誦經典。如是等人應當至心。雖不斷結如得六通。應當繫念念佛形像稱彌勒名。如是等輩若一念頃受八戒齋。修諸淨業發弘誓願。命終之後譬如壯士屈申臂頃。即得往生兜率陀天。

「佛告優波離。佛滅度後。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉幹闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。是諸大眾。若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者。聞已歡喜恭敬禮拜。此人命終如彈指頃即得往生。如前無異。但得聞是彌勒名者。命終亦不墮黑闇處邊地邪見諸惡律儀。恒生正見眷屬成就不謗三寶。佛告優波離。若善男子善女人。犯諸禁戒造眾惡業。聞是菩薩大悲名字。五體投地誠心懺悔。是諸惡業速得清淨。未來世中諸眾生等。聞是菩薩大悲名稱。造立形像香花衣服繒蓋幢幡禮拜繫念。此人命欲終時。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨曼陀羅花。來迎此人。此人須臾即得往生。值遇彌勒頭面禮敬。未舉頭頃便得聞法。即於無上道得不退轉。於未來世得值恒河沙等諸佛如來。

佛告優波離。佛滅度後四部弟子天龍鬼神。若有欲生兜率陀天者。當作是觀繫念思惟。念兜率陀天持佛禁戒。一日至七日。思念十善行十善道。以此功德回向願生彌勒前者。當作是觀。作是觀者。若見一天人見一蓮花。若一念頃稱彌勒名。此人除卻千二百劫生死之罪。但聞彌勒名合掌恭敬。此人除卻五十劫生死之罪。若有敬禮彌勒者。除卻百億劫生死之罪。設不生天未來世中龍花菩提樹下亦得值遇。發無上心。」

一方面，攝受四部弟子天龍鬼神大眾，可見利益面之廣。又行道方便，但能發心、六事不懈，則必然上生無疑。再者，更有第二個階段的淨土與聞法機會，設不生天，也能在未來世中，龍花菩提樹下，值遇正覺彌勒佛陀。發無上心。實為可讚。

  七、生皆男身勝

這一點很重要，我們若得上生，即於蓮花中化生。而且皆為男身。這一點經典上並無明說，然而我們看經典中，但稱「善男子」，不稱善女人，故知上生此土，但唯男身。而且，當即花開，稱名禮佛，聞法越罪，不退轉於無上道心。如經中言：「於蓮華上結加趺坐。百千天子作天伎樂。持天曼陀羅花摩訶曼陀羅華。以散其上贊言。善哉善哉善男子。汝於閻浮提廣修福業來生此處。此處名兜率陀天。今此天主名曰彌勒。汝當歸依。應聲即禮禮已。諦觀眉間白毫相光。即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法。令其堅固不退轉於無上道心。」故為第七勝。

  八、不疑無退勝

兜率淨土法門有一不共殊勝——實現人間淨土。於兜率淨土四千歲後，也就是人間數十億年之後，那時的人壽，達到八萬四千歲，而且此穢土已經化作淨土。則此天諸佛子，皆隨彌勒菩薩一同下生。值遇當來佛陀成正等覺，龍華三會聞法得解。如開題所說，趣解脫道者，於法會中，完證解脫，更不受後有；趣菩薩道者，即發無上菩提心，於今後二劫一切佛陀前，受菩提記。「如是等眾生若淨諸業行六事法。必定無疑當得生於兜率天上。值遇彌勒。亦隨彌勒下閻浮提第一聞法。於未來世值遇賢劫一切諸佛。於星宿劫亦得值遇諸佛世尊。於諸佛前受菩提記。」是故當知，上生此土，無疑無退，此第八勝也。

  九、勸囑皈依勝

佛陀勸囑諸善眾，當皈依於彌勒佛陀。因為彌勒佛陀，乃當來正覺者。那時，土地化作人間淨土、人皆大善慧根福德，真是具足天時、地利、人和。

龍華三會，廣度無量有緣，十分殊勝。是故經中有云：「佛告優波離。汝今諦聽。是彌勒菩薩於未來世當為眾生。作大歸依處。若有歸依彌勒菩薩者。當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時。如此行人見佛光明即得授記。」

  十、眾皆願生勝

佛陀善教，聞者生喜，信受奉行。經中云：「說是語時。無量大眾即從坐起。頂禮佛足禮彌勒足。繞佛及彌勒菩薩百千匝。未得道者各發誓願。我等天人八部。今於佛前發誠實誓願。於未來世值遇彌勒。舍此身已皆得上生兜率陀天。世尊記曰。汝等及未來世修福持戒。皆當往生彌勒菩薩前為彌勒菩薩之所攝受。佛告優波離。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。」

可見佛陀授記當時善眾、並且今時、乃至於未來時的一切善眾，「汝等及未來世修福持戒。皆當往生彌勒菩薩前為彌勒菩薩之所攝受」。時諸善眾，咸皆欣喜發願，求生兜率淨土，值遇當來佛陀。

「爾時尊者阿難即從座起。叉手長跪白佛言。世尊。善哉世尊。快說彌勒所有功德。亦記未來世修福眾生所得果報。我今隨喜。唯然世尊此法之要云何受持。當何名此經。佛告阿難。汝持佛語慎勿忘失。為未來世開生天路示菩提相莫斷佛種。此經名彌勒菩薩般涅槃。亦名觀彌勒菩薩上生兜率陀天勸發菩提心如是受持。佛說是語時。他方來會十萬菩薩。得首楞嚴三昧。八萬億諸天發菩提心。皆願隨從彌勒下生。佛說是語時。四部弟子天龍八部。聞佛所說皆大歡喜禮佛而退。」

與會者，有他方十萬菩薩，有八萬億諸天子、有四部弟子，亦有天龍八部，大家皆得法益。又彌勒佛陀，濟度一切釋迦教法遺留弟子，可見所化眾生甚廣。充分體現了佛陀滅後一切眾生之大皈依處、五乘共宗、大小同教之優益特點。

以上十點，當知兜率淨土及人間淨土之殊勝、應機、契緣；彌勒佛陀實與吾輩眾生有大因緣，故弘揚之。願諸有緣，聞法生喜，皆願求生，趣證菩提。

 

往生兜率，定不退轉

 

一、(彌勒菩薩)與諸天子，各坐華座，晝夜六時，常說不退轉地法輪之行。經一時中，成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，如是處兜率陀天，晝夜恒說此不退轉法輪，度諸天子。

二、是時菩薩隨其(往生兜率者)宿緣，為說妙法，令其堅固不退轉於無上道心。

三、值遇彌勒(指上生兜率者)，頭面禮敬，未舉頭頃，便得聞法，即於無上道得不退轉。

四、若有皈依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度，阿羅訶三藐三佛陀時，如此行人，見佛光明，即得授記。

《大乘本生心地觀經》說到︰「若命終時，即得往生彌勒內宮，覩白毫相，超越生死。龍華三會當得解脫，十方淨土，隨意往生，見佛聞法，入正定聚，速成阿耨多羅三藐三菩提。」又云：「如是人等，命終必生知足天宮奉覲彌勒，證不退位。龍華初會得聞正法，受菩提記，速成佛道。若欲願生十方佛土，隨其所願，而得往生。見佛聞法，究竟不退阿耨多羅三藐三菩提。」更云：「上生覩史天宮，得見汝身(彌勒)，無邊福智之所莊嚴。超越生死，證不退轉，於當來世，大寶龍華菩提樹下，得阿耨多羅三藐三菩提。」此為佛陀再再的保證，生於彌勒前者定得『不退』。

至於修學彌勒淨土弟子將來如何？在《大成佛經》中提到，赴龍華三會者皆得證「阿羅漢」果。而彌勒佛住世六萬歲中教化眾生令得法眼，也就是說將來生於彌勒佛世最少能證得『初地歡喜地菩薩』的果位。更何況將來還能值遇賢劫千佛、星宿劫千佛，乃至盡未來際一切如恒河等諸佛如來，並且每一尊佛都為我們授記，這樣的法門確實是非常殊勝的！眾生有幸得知，當努力精進，勇猛修學，必得值遇勝妙大會。

 

龍華三會

 

「龍華三會」的意義，必須從彌勒菩薩從兜率天宮下生此土成佛的關係上來說明。因為彌勒菩薩當來下生是在大寶龍華菩提樹下成佛，好比釋迦牟尼佛的菩提樹下證果一樣。這樹的名稱叫「龍華」，是因為它的枝幹高大如龍盤空，且能開燦爛的花朵，結豐碩的果實。那麼「三會」的意思，就是與釋迦牟尼佛的三轉法輪一樣。轉第一次法輪，遇彌勒佛聽經、聞法、授記解脫的人，是為「龍華初會」；經過了一段時間，又有一些眾生聽聞到彌勒如來說法而證道解脫者，稱之為「龍華二會」；到最後一會，則大轉法輪，凡為彌勒世尊所應度之有情，皆在第三會中度盡無餘，便是「龍華三會」。其實，彌勒佛當來下生人間說法何止這三次呢？這名稱不過是指大會而言，如《賢愚經》說：「三會度我(釋迦)遺殘眾生，然後乃度同緣之徒。」

在五種同屬《彌勒下生經》裏，有詳細提到關於彌勒如何成佛？祂的世界是怎樣的莊嚴妙麗、清淨快樂？國土是如何的平正？眾生的性情如何良善？壽命的長遠？都有非常清楚的說明。

依據佛典記載，彌勒菩薩下生成佛人間說法的時間還很遠。彌勒未成佛前稱為菩薩，在彌勒下生經裏說釋迦佛時代就有這位菩薩，而且曾經蒙釋迦佛授記：「汝彌勒受我記後，將來成佛度脫人天」，也就是在成佛之後完成釋迦佛的交代。《彌勒上生經》中佛告優波離云：「此人從今十二年後命終，必得往生兜率陀天上」，也就是早釋迦佛十二年涅槃，從人世而生天上(兜率天宮)，說法度生，故今兜率天為彌勒菩薩住持的一個教化區。又說：「閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生於閻浮提」。說明了彌勒菩薩距今二千五百餘年前生天後，須經過人世五十六億萬歲的悠久年代，才會下生人間在龍華菩提樹下成等正覺。

 

《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》

 

經中對彌勒淨土的殊勝之處，有詳細之描述。對修行上生之法門，亦有詳盡的廣說，頗為細密。我們大略介紹一番，欲詳細研究者可參閱法師大德們的專門批註。

某一個時候，世尊來到了須達長者的給孤獨園精舍，在入初夜的時候，佛陀全身上下放出金色的光明照耀十方。天空中也飄下許多金色的蓮花。在佛陀放出的金色光明中，有無量百千的化佛，諸化佛異口同聲的說出：「今日的法會中有一千位的菩薩，最初成佛的是拘留孫，最後者名叫樓至。」

就在佛陀放出金色光明的同時，十方大眾都見到了佛陀的光明，而共赴此殊勝的法會。

這個時候佛陀又現出廣長舌相，再次的放大光明，同樣的，光明中也有無量的化佛，也同樣異口同音的說出清淨諸大菩薩甚深不可思議的陀羅尼法門。正當諸化佛演說百億陀羅尼門時，彌勒因悟解過人，當下即得百萬億陀羅尼門，而得佛授記。本經就是在這樣的因緣之下，釋迦如來方為大眾解說彌勒上生兜率陀天的情形，並廣說其勝境及修行法門。

兜率陀天最初先由五百億天子以天福力造諸宮殿，次有一大神名牢度跋提造善法堂，最後再由五位大神，莊嚴這一切宮殿的種種嚴飾。

此五百億天子們為了表達對彌勒菩薩的尊敬，皆各自脫下由旃檀香摩尼寶珠所做的寶冠，願寶冠能化作供養之資具，作為供養之物。同時，諸天子亦發願，希望將來彌勒成佛時，都能一同隨菩薩下生，於龍華會上得以授記作佛。這個時候，諸寶冠化作五百億寶宮；每一寶宮，有七重圍垣莊嚴；每一圍垣都是由金、銀、琉璃、硨磲、赤珠、玻璃、瑪瑙等七寶裝飾而成的；每一件寶物都放出五百億光明；而且每一個光明中都出現五百億朵的蓮花；又每一朵蓮花，都化作七寶行樹；每一樹葉，有五百億寶色；每一寶色，都現出黃色金光；每一金光，皆現出五百億諸天寶女；每一寶女，住立樹下，手執百億寶，無數的瓔珞，發出微妙的音樂，演揚不退轉地法輪之音。諸天子們聽聞此種聲音，則由聞而思行修，超凡入聖，而證佛果。淨土的七寶行樹，不只是莊嚴寶垣而已，並且經過微風吹動，彼此樹葉互相碰觸，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。

諸天子們建造了宮殿，有了莊嚴的宮殿及殊勝行樹，尚欠缺說法的講堂，因此牢度跋提大神發心為彌勒菩薩建造說法的處所－－善法堂。大神願心一出，四十九層的莊嚴宮殿即刻顯現，也是妙寶莊嚴，稀有之極。

天子和牢度跋提之後，又有五位大神莊嚴一切的宮殿。第一大神，名叫寶幢，能以神通威力，身雨七種妙寶，散佈於宮殿之牆內，每一個寶珠都能變化成無量琵琶、弦、簫、種種樂器，懸於空中，不需人去敲擊，自然發出美妙音響，使人聽了，非常舒適心懷。

第二大神，名叫花德，祂能夠從身上雨出眾花，彌覆於宮牆之上，且能於每一華上，化成華蓋，每一華蓋有百千幢幡以為導引。

第三大神，名叫香音，祂身體的毛孔中能發出旃檀香，經過燃燒後，結成香云，冉冉而升，化作百寶顏色，光華燦爛，圍繞寶殿七匝。

第四大神名叫喜樂，此大神能夠雨出如意寶珠，不只是莊嚴寶幡寶幢，而且還能顯說歸依佛、歸依法、歸依僧及說五戒、無量善法和諸波羅蜜等種種法音，利益人天。

第五大神，名為正音聲，大神能使身上所有毛孔流出眾水，一一水上又能出生五百億華，一一華上又能出現二十五位玉女，每一玉女，又能從毛孔中發出種種音聲，使眾生憶念諸佛法功德。佛陀說，這一切的音聲，是更勝天魔後所有的音樂的。

這之前說的都是在闡述兜率天宮彌勒淨土的微妙清淨及殊勝法喜之樂。

接著佛陀再告訴優波離說：「此名兜率陀天十善報應的勝妙福處。若是我住世一小劫(約16800000年)中廣說一生補處菩薩報應及十善果者，都說不完的，今只是大略粗說而已。」

世尊於此時演說彌勒上生經，並為彌勒菩薩授記作佛，言其過十二年後的二月十五日，彌勒菩薩就將要入般涅槃。彌勒入滅是以盤腿結跏趺坐而化。命終之後，身發紫磨金色，栩栩如生，並且身放光明，鮮豔無比，而且是全身的舍利，如鑄金的菩薩像，不動不搖，有定慧之圓光。因此得到天人大眾以無量的珍寶建造了一座莊嚴妙塔，作為供養舍利之用。(依經文此段的說明，彌勒菩薩是全身舍利的肉身菩薩，天人們用了無量的珍寶為菩薩造了一座寶塔，那麼這座寶塔是建造於人間還是兜率天宮之中，則待有心之人的考證了。)

彌勒菩薩涅槃之後即刻上生至兜率陀天，化生於善法堂七寶台內的摩尼寶殿上之師子床座，在蓮花上結跏趺坐。菩薩的身量有十六由旬，莊嚴、巨大無比，有三十二相，八十種隨形好完全具足。頂上有肉髻，發色是紺青碧琉璃色，其天冠是由二種寶所莊嚴，一是如意珠，一是甄叔迦寶，有百千萬億之數，嵌飾於菩薩的寶冠之上，華麗奪目。

彌勒菩薩的天寶冠中，有無量百千的化佛，亦有無數的諸化菩薩作為侍者，還有他方諸菩薩亦作十八變，止住於天冠之中。(無量的化佛及菩薩止住於彌勒寶冠中的目的，乃是為了協助彌勒菩薩於兜率天中教化眾生的緣故。)

彌勒菩薩的眉間，有白毫相光。流出眾光作百寶色。三十二相中，一一相各有五百億的寶色；一一好亦有五百億寶色，一一相好皆能豔出八萬四千光明云。莊嚴殊妙攝受人心。當彌勒上生後，兜率天中的無量諸天人大眾，大家各各坐於蓮花之上，聆聽菩薩晝夜六時恒常的說法。每一座說法，就能夠使五百億天子獲得究竟法樂，不退轉於無上正等正覺。並令一切天子，都發起無上的大菩提心，修菩薩行。因此，只要上生至兜率陀天奉見彌勒慈尊，接受法教，即得於成佛路上永不退轉，誠為萬法當中極簡至便，穩當適根的無上大法。

那麼彌勒菩薩何時下生成佛呢？經中說這個世界過五十六億萬歲以後，才能下生人間出家、成佛、說法度生、入般涅槃等。同時彌勒下生時的世界，已經是一太平盛世，人民安樂自在、豐衣足食、國界安寧、社會祥和的地方了，更是一個清靜的人間淨土。至於彌勒下生的時間諸說不一，此再舉明朝如惺法師《龍華懺儀》中的說法，供讀者細研：

「此是彌勒菩薩自名字位後，發菩提心來，三祇百劫，因位已極之最後身也。故釋尊授一生記，當得阿耨菩提。自上生此天，當閻浮提五十六億萬歲，爾乃下生。有說釋迦滅後，過八百八十萬九千三百年，彌勒佛出世。若准後說，前少三百二十萬九千三百年，前出金口，後是拘數，為知熟當。」

彌勒淨土，清淨莊嚴，微妙殊勝，有三種人，可得上生，第一，不管是出家的比丘或在家菩薩大眾，真能發菩提心者，為救眾生出離生死苦海，寧可不厭生死，在三界中利樂有情者。第二，是一般愛敬無上菩提心者，希望將來成佛者。第三，是願為彌勒菩薩作弟子者，隨彌勒下生，再返娑婆，廣度眾生，助佛揚化者。

經中亦提到了要往生兜率淨土，在持戒方面，有五種修持方法。第一是持五戒；第二是八關齋戒；第三是具足戒，這是指沙彌、沙彌尼十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，圓滿授受為具足戒。第四是身心精進，不求斷結。心存慈悲利他之心，不為個人斷除煩惱。第五是修十善業道。除了五種戒善功德外，還要對兜率陀天的微妙清淨，殊勝法喜，產生欣羡之心，引發欲求上生兜率之本願，如此觀照才有上生之可能。詳細修持方法可見《兜率上生道次第》一文。

彌陀淨土有九品往生的等級，彌勒淨土則無有品位之分，舉凡上生者皆可蓮花即開，親覲慈尊也。因此，《上生經》中所說的方法，我們都應勤加修學。如勤修六事行法、持戒行、敬塔行、等持行、誦經行、讀經行；或者聞名歡喜、恭敬禮拜、清淨三業等。如果眾生，雖受禁戒，不能護持清淨戒品，而造眾惡，但只要聞彌勒菩薩之名而悔過，即能惡業消除，這樣亦得蒙佛接引往生。在此末法的時代裏，能聞菩薩名，造菩薩像，供養香、花、衣服、繒、蓋、幢、幡、恭敬禮拜，心系口念菩薩名號，能依此十法修行，亦是往生的重要資糧。

吾人生於濁惡的世間，經常受到色聲等的迷惑，心不能定，因而起惑造業，墮落輪迴。此時，我們應當利用見色之時起觀想，稱念彌勒菩薩的名號，即能仰仗彌勒的慈心悲願，消除業障，除卻無始以來一千二百劫的生死重罪。

或者只要聽到彌勒之名稱，內心生起恭敬心，合掌恭敬，亦可仰仗彌勒菩薩之願力，滅除五十劫生死之罪。如果能誠心恭敬禮拜，滅罪功能更大，可除百億劫罪。可見彌勒法門之方便與殊勝。

如果未能如法修持而未能生天，那麼，將來彌勒在龍華樹下成佛後，初轉法輪所度化的眾生有九十六億人，二轉法輪時，度生九十四億人。三轉法輪時，度眾九十二億人。所以，即使不能此生成就，也得蒙佛授記，在龍華會上值遇、聞法、授記、解脫矣。這更是彌勒法門殊勝的特點。

佛陀在本經最後交代阿難：「你要持守今日我所說的話語，慎勿『忘』、『失』，當為未來世的眾生開生天路，示菩提相，切莫斷除佛種。此經名為『彌勒菩薩般涅槃』，亦名『觀彌勒菩薩上生兜率陀天勸發菩提心』，當如是受持。」

就當如來演說這部《上生經》的同時，他方世界前來赴會的十萬位菩薩，皆得首楞嚴三昧；也有八萬億諸天人發大菩提心，祂們都願意將來與彌勒一同下生人間救度無始劫來的六親眷屬。

 

《彌勒下生經》

 

在五種同屬彌勒下生成佛經中這麼的說：有一次釋迦牟尼天人師在摩竭陀國，游化於孤立的波沙山(此山為過去諸佛如來常降伏四魔的處所)，在結夏安居中，佛與舍利弗散步經行於孤絕山(波沙山別名)山頂，此時世尊突然的說了一個偈頌曰：

「一心善諦聽，光明大三昧；無比功德人，正爾當出世。彼人說妙法，悉皆得充足；如渴飲甘露，疾至解脫道。」

當時四眾弟子聞佛說偈後，知道佛當說未來世尊之事，故都來鋤平整治道路，灑水、清掃、燒眾名香，全都聚集於此處，並且手持各種供品供養如來與持具戒之比丘僧。專心的瞻仰觀看如來，如子視父一般，也像口渴的人在思念清水那樣的需求心來請求佛陀大轉法輪。

那時候，大智慧的舍利弗尊者亦恭敬的頂禮世尊，請佛為大眾宣說偈頌中所贊之人，願佛為諸有情開演未來佛之名字、功德、神力、國土莊嚴及如何修持才能得見彌勒慈尊之事。

在經過了四眾弟子、天龍八部、舍利弗尊者及百千天子無數梵王的請求後，那時最尊貴的佛陀告訴舍利弗尊者說：「我當為你們廣泛分別解說，你們必須仔細的聽！仔細的聽！並好好的思考憶念！」佛接著又說：「你等若於過去毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍婆佛、拘留孫佛、迦葉佛和今佛等七位如來的處所聞諸佛名，恭敬禮拜如法供養的話，以是殊勝的因緣能淨除一切的業障；若更能聽聞到彌勒洪名則必定能證得清淨之心，所以你等今當恭敬一心合掌歸依未來的大慈悲聖者，我當為你等廣泛分門別類的解說。」接著如來就為當時之大眾與現時的我們講說了未來的清淨國土。

佛說將來彌勒佛的國度裏，眾生們都是從事於清淨活命的業務，沒有諂媚與虛偽之念頭和行為，一切的眾生時時生起柔軟之心，皆能見到彌勒如來，並為佛的廣大慈光所攝引，出生於彼時清淨國土的眾生皆能調伏收攝六根，隨順佛陀的教化呀！

在當時四大海水的面積各減少了三千由旬，而陸地的縱長和寬廣為十千由旬，那地面平坦清淨如琉璃一般，國土中皆以無數眾寶成就之妙花所莊嚴，花須柔軟猶如天上的絲織繒緞，並且能生出甘甜味美之吉祥果，極廣大且茂盛，勝於帝釋天主歡喜的花園；那些樹高有三十里，一切都非常的潔淨莊嚴。這都是由於在釋迦牟尼佛的時代裏，種了廣大的善根，並修行慈心的果報，而俱生於此殊勝的國土。彼時人民皆具足智慧和威儀德行，五欲眾具，快樂安穩，沒有寒病、熱病、風病、火病等疾，亦無寒、熱、饑餓等一切苦。各個壽命具足八萬四千歲，沒有夭折短命；人人身高十六丈，日日恒常享受著極微妙的安樂，而以禪定正受做為享樂的器具。

此時有座大城名翅頭末，城市縱廣都是一千二百由旬，城高七由旬，為七寶所莊嚴，而且自然化生由金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等七種珍寶所成之樓閣，端嚴殊妙，清淨無比。時諸寶女手持珍珠串成的羅網，覆蓋於樓閣之上，密集的掛了許多寶鈴，響聲就如天上的音樂；更有七寶樹、七寶泉等。其河岸的兩邊全都鋪布著金沙，那時的人間悉皆清淨猶如天上的花園，都是用各種珍寶莊嚴而成的。有一個大龍王福德威力全都具足，龍王恒常於半夜化作人形，以吉祥瓶盛滿香水來灑淹塵土，使那地面潤滑光澤如油塗過一般的無有塵坌。這都是那時世人福德所致的結果。街巷處處都有明珠柱，其光耀超過於日光，向四方各照射八十由旬，純黃金色，由於明珠柱的照耀而使白天和黑夜沒有差異。香風時常微吹那明珠柱，明珠柱上自然降下珠寶串成的瓔珞，眾人服後，那自然的安樂就像三禪天那樣的快樂。彼時處處皆有金、銀、珍寶、摩尼珠等的聚集，堆積成山任人取用；這座寶山會放射光芒，普照大城，令人民見之內心歡喜而發起成就佛道的無上大菩提心來。

有大夜叉神名「善教」，常為當時的人民守城及灑掃，彼時世人設有便利，大地自然裂而受之，受已還合，合後生出紅色蓮花以蔽穢氣。人民若年衰老，便自然行至山林樹下安然念佛取盡，命終後多生於大梵天上或諸佛國土；又其土安隱無有怨仇賊竊之患，也沒有閉門者。時世人民皆起慈心，恭敬和順，調伏諸根，對一切人事物皆以「如子愛父」、「如母愛子」之心來行持，這皆是由於彌勒佛慈心教導的原故。凡持不殺戒及不噉肉的原故，以此因緣得生彼國之人，諸根恬靜、面貌端正，威儀相貌具足無量好，就如同天上的童子那般清淨。

那時金輪王千子，各取珍寶，建造七寶樓臺，台有千頭千輪，遊行自在。儴佉王有四大寶藏，一一大藏各有四億小藏圍繞。這四大寶藏會自然的開發並放大光明，縱廣正等一千由旬，其中都藏滿了各種珍珠寶物，各附屬圍繞的四億小寶藏中，一樣有無數的珍寶。這些無量的珍寶有四大龍王守護，此諸寶藏皆是自然湧出的，形如蓮花，那時會有無量無邊的人民前往圍觀。當時的人民看不到龍王的守護，但是，眾人見之心不貪著，而讓它棄置滿地如同瓦石、土塊一般，人人見後心生厭離而各作是言：「如佛所說，往昔眾生為此寶故共相殘害，因而墮在大地獄中受無量苦。」

當時的翅頭末城乃眾寶所莊嚴而成的，寶鈴殊勝美觀，微風吹動，會發出和雅的音聲，好似扣鐘敲磬一般，所發出的音響皆在演說著歸依佛、歸依法、歸依僧之法音。

在翅頭末城中有一位大婆羅門主，是儴佉王的大臣名修摩梵，他的夫人梵摩拔提，心性柔和，相貌端正莊嚴。此時彌勒菩薩處於兜率淨土中，觀看父母不老不少，認為因緣時至，乃托生以為父母。菩薩雖降神母胎，但仍如同身處天宮那樣的自在無礙。後從母右脅出生，當菩薩降生之時即放大光明，如同日出云翳、蓮花出水、塵垢不染，慈光流於三界之中，普令大眾咸能瞻仰菩薩金色之身。他的體力無量，勝過一切龍象，全身的毛孔都放出無量的光明，照耀無盡的世界，沒有任何東西可以阻礙。一切的日月星辰，水火珠光都相繼失色，不復為用。菩薩的身相巍巍，高大顯眼，且無比的柔和又慈祥而莊嚴。佛身猶如黃金山，見者自然超脫三惡道呀！

爾時，彌勒菩薩在家未經幾時，知有為法皆悉磨滅，因而修無常之想，並贊過去諸佛清涼甘露無常之偈：

「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」

說此偈已，出家學道。於大寶龍華菩提樹下早上出家，是夜即降伏四魔成就無上最正等正覺，然後說偈曰：

「久念眾生苦，欲拔無由脫，今者證菩提，霍然無所礙。亦達眾生空，本性相如實，永更無憂苦，慈悲亦無緣。本為救汝等，國城及頭目，妻子與手足，施人無有數。今始得解脫，無上大寂滅，當為汝等說，廣開甘露道。如是大果報，皆從施戒慧，六種大忍生，亦從大慈悲，無染功德得。」

時三千大千剎土六返震動，地神、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天及梵天等各傳聲言：「彌勒已成佛道！」而欲界魔王名「大將」，聞如來成道之聲，歡喜踴躍，不能自勝，七日七夜之中因大喜悅的原故而無法睡眠，並且統領欲界無數天人至彌勒如來所，恭敬禮拜。

當時釋提恒因，護世天王及大梵天王等亦來到花林園中，一起向彌勒佛五體投地，虔誠頂禮，然後合掌勸請如來轉微妙法輪。時彌勒佛慈悲的接受了他們的請求，告訴梵王說：「我於長夜，受大苦惱，修行六度，始於今日法海滿，建法幢，擊法鼓，吹法蠡，雨法雨，正爾為汝等說法。諸佛所轉八聖道輪，諸天世人，無能轉者。其義平等，直至無上無為寂滅，為諸眾生，斷長夜苦。此法甚深，難得難入，難信難解，一切世間無能知者，無能見者，洗除心垢，得萬梵行。」

彌勒聖尊與諸天人漸說微妙之論，並與人民開示苦、習、盡、道之法，為諸天人民廣泛分別解說其義。是時在場的八萬四千天子於聞法後，諸塵垢盡而獲得了法眼清淨之果。爾時魔王大將亦以大慈悲湣有情之心告大眾言：「汝等宜速出家，彌勒如來當度汝等至於彼岸。」當時翅頭城中有位善財長者，聽聞了魔王的教示，又得聞如來之法音，而帶領八萬四千眾至彌勒所，彌勒佛為說微妙之論，普令座上八萬四千眾，諸塵垢盡證得法眼清淨。時善財與八萬四千眾於佛所出家，盡證阿羅漢果，此乃彌勒最初之法會中八萬四千眾得阿羅漢道。

這時的儴佉王，聽說彌勒已成佛道，便往佛所欲聞法教。彌勒佛當即為王說法，儴佉王親聞深妙正法之後，捐棄王位由太子繼承，然後率領八萬四千人於佛所出家，盡成道果，得阿羅漢。尚有修摩大長者、佛母梵摩拔提各領八萬四千人於佛所出家，證得阿羅漢果。復有梨師達多富蘭那兄弟，亦與八萬四千人俱共出家；王有二大臣，一名梵檀末利，一名須曼那，亦與八萬四千眾，於佛法中出家學道。尚有轉輪王女舍彌婆帝，今毘舍佉母亦與八萬四千婇女出家修行。儴佉太子亦與八萬四千眾出家修行。彌勒佛親族須摩提，亦與六萬人出家學道。轉輪聖王唯留一子紹繼王位，其餘九百九十九人亦與八萬四千眾於佛法中俱共出家。如是等無量億眾，皆於彌勒如來佛法之中求作沙門，修學無上佛道。

這時彌勒如來以大慈之心，宣示大眾說：「你們今天不以生天享受有限的福樂，亦不為今世五欲樂故，來到我所但為求涅槃常樂之因緣。你們皆曾於佛法中種下諸多的善根。從前釋迦佛出現於五濁惡世，為你們說法，都沒有辦法使你們悟道解脫。但為你們種下未來得度的因緣，所以你們現在才能夠見到我。我今之所以能夠攝受你們，都是因為你們曾在釋迦法中，或以誦持經、律、論三藏、為他演說、或不生嫉妒之心、教於他人普令受持佛法、修諸功德、衣食施人、施僧食物、起立僧房、四事供養、持八戒齋、修習慈心；或為苦惱眾生深生慈悲之心，以身代苦令得其樂。或以持戒、忍辱、慈心、建塔立寺、齋講設會；或以多聞、禪修、無漏智慧、供養舍利、念佛法僧、拔濟眾苦令得解脫。或遇有恩愛別離、朋黨諍訟、極大苦惱、以方便力令得和合。或書寫經、供養經、供養現在過去如來、或事三寶，自稱南無佛者，以此一切功德因緣，皆能生於我法之中而獲解脫。」

說是語已，彌勒佛稱讚牟尼善逝言：「善哉！善哉！釋迦大師能於五濁惡世教化如是等百千萬億諸惡眾生，令修善本來至我所。」於後彌勒世尊更贊彼時之眾生能於如是濁惡世中，修諸功德，持諸戒行。佛歎：「甚為稀有！」

時彌勒如來以這樣的開導，安慰了無量的眾生，令其歡喜。彼時的眾生，心中想的，口中說的，都是純正的佛法。具有福德智慧之人充滿於這個世界之中，受到天人的恭敬與仰慕呀！

這時彌勒大導師，為了讓他們了知從前苦惱之事，而作是言：「五欲不淨眾苦之本，若不貪著五欲之樂，則能捨除憂戚愁恨，當知苦樂之法皆是無常，不過是一種不實的感受而已。」於是又為大眾宣說色、受、想、行、識等五蘊和苦、空、無常、無我等真實法義。佛陀為大眾開示後，有九十六億人漏盡意解證阿羅漢，三十六億天子和二十億天女，同發成就佛道之菩提心。天龍八部中有得須陀洹者，有種下辟支佛道之因緣的，更有發無上道心者不可稱計。

又於某時，彌勒世尊，再次的宣講四聖諦法及十二因緣法，法會之中又有九十四億人，當下證得阿羅漢果。並且有他方世界諸天龍八部等眾，約六十四億恒河沙數那樣多的有情，發成就佛道之心，並且於菩提道上，證不退轉。

第三次大會，亦有九十二億人，證得阿羅漢果，三十四億天龍八部，發阿耨多羅三藐三菩提心。

釋迦如來於經中說過，赴初會證果者，皆是由於受到釋迦世尊的教誨所致。也是由受持五戒，行六事法及四事因緣等功德利益所成就的；赴二會者，亦為釋迦遺教弟子，行飲食、醫藥等四事供養及受三皈依者所成就的。而三會之人亦為釋迦弟子或一稱「南無佛」及行微小功德者所成的因緣。

那時彌勒佛與弟子說法：「你等應當思惟一﹑無常之想、二﹑樂有苦想、三﹑計我無我想、四﹑實有空想、五﹑色變之想、六﹑青瘀之想、七﹑膨脹之想、八﹑食不消想、九﹑濃血想、十﹑一切世間不可樂想。」佛說完此十想後，彼時諸天人民思惟此十想，會中有十一姟人諸塵垢盡，得法眼淨。

時佛說完深妙大法，廣度天人大眾後，與諸弟子，天龍八部等一切大眾，入城乞食，這時無量的淨居天眾隨佛進入翅頭末城。當入城的時候，如來特別示現十八種神通與無量的變現，令有緣者見之皆得解脫。於世尊入城之時，大梵天王，帝釋天主皆合掌恭敬的以偈頌讚歎世尊：

「正遍知者兩足尊，天人世間無與等；十力世尊甚稀有，無上最勝良福田。其供養者生天上，未來解脫住涅槃；稽首無上大精進，稽首慈心大導師。」

魔王大將亦覺諸人民，作如是言：「汝等即得人身值遇好時，不應懈怠，於一切時常應精進，正念諦觀五陰無常、苦、空、無我。汝等勿放逸不行佛教，若造惡業後必有悔。」

末後釋提桓因與欲界諸天子，歡喜的以偈頌說：

「世間所歸大導師，慧眼明淨見十方，智力功德勝諸天，名義具足福眾生。願為我等群萌類，將諸弟子詣彼山，供養無惱釋迦師，頭陀第一大弟子。我等應得見過佛，所著袈裟聞妙法，懺悔前身濁惡劫，不善惡業得清淨。」

時佛允諸天之請，領諸大眾至長老大迦葉所，四眾弟子俱往耆闍崛山。至山頂已，彌勒如來以雙手開啟山門，大梵天王持香油灌迦葉尊者頂，是時尊者即從滅盡定覺，齊整衣服，偏袒右肩，長跪合掌，持釋迦牟尼佛之僧伽梨奉予彌勒世尊。

這時會中之大眾，皆甚感奇異！而問佛言：「今此山頂，怎會出現此人頭蟲，短小又醜陋，且持佛袈裟，還能禮拜恭敬世尊！」

彌勒佛即訶莫輕此人，而說偈言：

「孔雀有好色，鷹髓鸇所食；白象無量力，師子子雖小，撮食如塵土。大龍身無量，金翅鳥所搏；人身雖長大，肥白端正好，七寶瓶盛糞，污穢不可堪。此人雖短小，智慧如煉金；煩惱習久盡，生死苦無餘，護法故在此。常行頭陀事，天人中最勝，苦行無與等。牟尼兩足尊，遣來至我所；汝等當一心，合掌恭敬禮。」

佛陀說完偈後，又對諸比丘說：「迦葉尊者乃釋迦佛時代，如來弟子中頭陀行第一的行者。其身體金色，曾舍離金色之妻，出家修行，精進不懈，並且慈憫貧苦下賤之人。為了佛法的傳承而住於世間。」

彌勒佛接過袈裟之後，即請尊者現大神通，並演過去佛所說的經法。時迦葉尊者踴身虛空作十八變，承佛威力以梵音聲，演說釋迦牟尼佛十二部經典。當下令八十億人遠離塵垢得阿羅漢，無數的天人也因此而發起了菩提心。

尊者演說完十二部佛法後，繞佛三匝，從空而下，為佛作禮，自身出火，入般涅槃。

那時說法的處所寬廣八十由旬，長百由旬，居中眾生，人人自見彌勒如來獨在其前為己說法。大慈之彌勒善逝住於世間六萬年，因憐湣眾生的原故，普令有緣生於佛世之有情皆得法眼(地上菩薩之果)。而如來滅後正法住世六萬年，像法亦留六萬年。

釋迦如來在快講完《彌勒菩薩下生成佛經》時，最後期勉大眾言：「汝等應當勤加精進，發清淨心起諸善業，得見世間燈明彌勒佛身定無疑也！」

由上述五部《下生成佛經》對當來人間淨土與龍華三會之描述，必使大眾對清淨的彌勒國度有所認識、亦破解今人對龍華三會之種種誤解，也可普令有情相信值遇佛世是這麼容易。如《菩薩處胎經》云：「汝所三會人，是我先所化，九十六億人，受吾五戒者，次是三歸人(共九十四億)，九十二億者，一稱南無佛，皆共成佛道。」又經云：「以一搏之食施眾生者，皆以此因而生於彌勒佛世，聞法證道。」亦如《大成佛經》云：「得見彌勒及賢劫千佛，三種菩提隨願成就，不受女人身，正見出家得大解脫。」可見，凡是生於兜率淨土或人間佛國者皆住於不退轉的境界之中。再如《賢愚經》中釋迦佛對彌勒菩薩說：「三會度我遺殘之眾，然後乃化同緣之徒。」從這段的經文即可證明慈氏如來並非只說三次法而已，否則住世六萬載做什麼，又如何憐憫眾生令得法眼呢！經中更是明確的指示我們，生逢彌勒佛世必得解脫，此乃如來親口所保證的。最後亦勉諸大眾，護持佛陀一切法教，努力精進行持一切功德，他年日後人間淨土時，必蒙慈尊救度而脫生了死也。

 

修學方法

  要儀

每日一次，十分鐘或數十分鐘可畢；日日行之不輟，命終決定得生兜率。

稱念：

南無本師釋迦牟尼佛，一拜；

南無十方常住佛法僧，一拜；

南無當來下生彌勒尊佛，一拜；

合掌跪誦偈：

    彌勒菩薩法王子　從初發心不食肉

   以是因緣名慈氏　為欲成熟諸眾生

    處於第四兜率天　四十九重如意殿

    晝夜恒說不退法　無數方便度人天

南無兜率淨土一生補處當來下生彌勒尊佛。

南無彌勒尊佛 (百聲、千聲)。

南無彌勒尊佛，當來下生，願與含識速奉慈顏。一拜。

南無彌勒尊佛，大悲加持，願資現身修增福智。一拜。

南無彌勒尊佛，所居內眾，願捨命時得生其中。一拜。

  略儀

以誦觀彌勒菩薩上生兜率天經，隨文立觀為宗；而持名或持咒，得入三摩地為趣。

誦觀彌勒菩薩上生兜率天經一遍，加誦彌勒聖號五百聲至數千聲，最後回向。

 

  回向文

 

  （一）

  願消三障諸煩惱，

  願得智慧真明瞭，

  普願罪障悉消除，

  世世常行菩薩道。

 

 

  （二）

  願生兜率淨土中，

  蓮開便見慈尊容，

  即得不退無上道，

  再隨彌勒下閻浮。