願見阿閦佛

中國 明夷法師

在中國佛教歷史上，第一次組織「上生集會」的，當推東晉襄陽檀溪寺的道安大師。

第一次：

東晉興寧三年(365)，道安自陸渾率四○○眾南奔襄陽，於新野分張徒眾：派竺法汰去揚州，法和去四川，餘眾隨往襄陽。
東晉寧康元年(373)，六二歲的道安於襄陽建立檀溪寺，並與習鑿齒交往。次年，前秦苻堅遣使送「結珠彌勒像」給道安，道安每逢講席必羅列尊像。
東晉寧康三年(375)十二月，道安鑄造丈六金銅彌勒佛像置於檀溪寺，改「檀溪寺」為「金像寺」。並與法遇、曇戒、道願、曇徽、慧遠、竺僧輔及居士王嘉，共八人於彌勒像前聚眾發願，求生兜率，願見彌勒。並恆常持誦《彌勒下生經》以為功課。後依異僧（賓頭盧）告遂兼習浴供。
從以上道安建寺、造彌勒像，發願上生兜率、持誦彌勒經典、習俗浴供之法等等，皆與其後劉宋居士沮渠京聲所譯的《觀彌勒上生經》中所說上生條件相符合。

第二次：
第二次大規模「發願上生兜率面見彌勒」的「上生集會」，從現有資料來看，當為劉宋時期的高昌沙門法盛，我們以《名僧傳，法盛傳》為主軸，結全其它史料，組成一組年表，來看看當時彌勒信仰的情況。
東晉義熙元年(405)法盛出生於隴西李氏家中。是年，鳩摩羅什於長安逍遙園翻譯《佛藏經》、《菩薩藏經》各三卷。敦煌舉行授戒儀式，有十二人受戒。法顯西遊止摩揭陀國華氏城，巡禮諸佛蹟。
東晉義熙五年(409)法盛舉家遷居高昌。是年十月，法顯離開多摩梨帝國，泛海前往錫蘭。
東晉義熙八年(412)曇無讖至姑臧。北囨張掖沙門道進詣曇無讖求援戒法，讖令懺悔。
東晉義熙十年(414)法盛出家，時年九歲。勤精讀誦。每曰：「吾三堅未樹，五眾生滅。合會有離，皆由癡愛。若不斷三毒，何求勉脫？」是年，法顯返國後於道場寺撰《法顯傳》（即《佛國記》）。曇無讖始譯《菩薩戒本經》。時道進經三年懺悔，自誓授戒得驗夢佛親為授戒。曇無讖為道進重說戒法，是為彌勒戒作法之始。
劉宋初二年(412)曇無讖譯《菩薩戒本經》畢。曇副出生。法盛十六歲。
劉宋元嘉元年(424)法盛十九歲，遇智猛等人取得《泥洹經》、《摩訶僧祇律》梵本返囨州的路途中，聞諸神蹟，遂發心出國。乃辭二親，率師友與二十九人遠詣天竺。
劉宋元嘉二年(425)法盛等二十九人遊歷諸國，尋覓遺跡及諸瑞像，禮拜供養。
同年，成都萬佛寺造《彌勒淨土變》。
劉宋元嘉三年(426)曇斌住四層寺，夢彌勒手摩其頂，為其說法。七月曇無譯《優婆塞戒經》七卷。錫蘭比丘尼八人至中國傳授律法。法盛等二十九人依舊遊歷諸國勝蹟。
劉宋元嘉四年(427)法盛等二十九人依舊遊歷至懮長國，見牛頭檀旃彌勒像常放光明，四眾伎樂四時笑樂。遠人皆從像悔過。法盛遂與諸雲道俗五百人，於像前發願：「願求捨身，必見彌勒。此願可諧，香煙右旋。」須臾，眾煙合成一蓋，右頑三匝，漸漸消盡。同年，罽賓達摩於樹上得《菩薩戒本經》，入定升兜率見彌勒，知菩薩囑其傳法漢地。往尼訶羅國受戒法後，轉授於酒泉沙門惠欖（慧覽）。
之後，惠欖（慧覽）遂傳此彌勒戒法於闐、沙洲、酒泉、囨州、西蜀、建康乃至嶺南羅浮山等地，大盛於時。

從上表中，可以看出彌勒信仰時興盛狀況和法盛參與結集的「上生集會」的大致輪廓及歷史淵源。之後，歷代僧俗兩界信仰彌勒者，風起雲湧，鋪天蓋地。從大量的文獻史料上可以隨意找出證據。加之「義邑」和「法社」的興起，使得彌勒信仰上達皇室下及民間。歷代帝王將相、達官司文人、仕宦舉子乃至村翁市婦。無不被彌勒信仰思潮所籠罩。從內地邑社俗講之《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》之「講經文」，到西域流行的吐火羅文《彌勒會見記》的劇本，無不體現出彌勒信仰思想在當時當地的流傳普及。此風一直到五代末年因後周廢佛而止。
第三次：

第三次著名的「上生集會」，當是唐太和八年白居易參與的洛陽長壽寺的「上生集會」，共僧俗一百四十人。他在《畫彌勒上生幀並序》寫道：南贍部洲大唐國東都城洛陽長壽寺大比丘道嵩、存一、惠恭等六十人，與優婆塞（仇）士良、（段）惟儉等八十人，乙太和八年(834)夏，受八戒，修十善，設法供，捨淨財，畫《兜率陀天宮彌勒上生內外眾》一鋪，眷屬圍繞，相好莊嚴。於是嵩等曲躬合掌，焚香作禮，發大誓願：「願生內宮，劫劫生生，親近供養」。按本經云可以滅九十億劫生死之罪也。有彌勒弟子樂天，同是願，遇是緣。爾時稽首當來下生慈氏世尊足下，致敬無量，而說讚曰：
百四十心，合為一誠；百四十口，發同一聲。
仰慈氏形，稱慈氏名；願我來時，一時上生。
從這篇文章我們可以看出，此次洛陽長壽寺的「上生集會」，共僧俗一百四十人，雖然較之法盛的那次集會為遜色（有五百餘人），但比道安那次集會（共八人）卻隆重得多了。類似於此次規模的「上生集會」，在當時應還有更多。白居易在此次集會中秉受八戒，堅修十善，發願上生兜率天宮後，一直堅持不懈地修行。我們可以從他的另外一篇文章中可以看出他個人發願的情況。
在《畫彌勒上生帖記》一文寫道：
南贍部洲大唐國東都香山居士，太原人白樂天年老病風，因身有苦，遍念一切惡趣眾生，願同我身離苦得樂。由是命繪事。按經文，仰兜率天宮，想彌勒諸眾。此丹素金碧形容之，以香火花果供養之。一禮一讚，所生功德，若我老病苦者，皆得如本願焉。本願云何？先是樂天歸三寶，持十齋，受八戒者有年矣，常日日焚香佛前，稽首發願：「願來世與一切眾生，同彌勒上生，隨慈氏下降。生生劫劫與慈氏俱。永離生死苦，終成無上道。」今因老病，重此證明，所以表不忘初心，而必果本願也。慈氏在上，實聞斯言。言訖作禮，自為此記。時進開成五年(840)三月日記。（《白居易集卷七十》）
第四次：

第四次著名的「上生集會」，是唐咸通八年(867)二月壬申日，敦煌龍興寺沙門明照造《彌勒佛變相》於莫高窟南壁，與敦煌郡清信社長口大朝、社官朱再靖、錄事曹善僧，宋神達、冉生、僧羅口法、僧程智常等三十餘人發願上生兜率，得遇彌勒。並於二十六日辛酉撰《造像功德發願文並序》：竊以實相凝空，隨緣生以呈妙色；法身湛寂，應物感而播群形。幽顯冀其津梁，人天資其汲引。自祥開道樹，變現之蹟難量；捧駕王城，神化之規叵測。加以發願鹿苑，覺海浮浪於三千；光照鶴林，智炬潛暉於百億。俯運善權之力，廣開方便之門。邈矣能仁，遐哉妙覺者也！
闕今鐫石、塑佛、繪畫者，則有敦煌郡清信社長口大朝、社官朱再靖、錄事曹善僧等三十餘人，惟公等是雅量宏遠，溫儀凜然。懷君子之規謀，習先生之法度。心花早發，意樹先榮。了四大之非恒，悟空花之無實。中以風火不適，地水相違；九橫交弛，十纏縱逼：三途流浪，六道輪迴。是以同心啟願，減削資儲；貿召良工，樹茲少福。乃於莫高窟龕內，於南壁上畫《彌勒佛變相》一鋪。備工匠之巧，窮丹青之妙。姿盡綺絢，絕世無比。佛具三十二相，八十種好，隨形若在。又年歲至正月十五日急七月十五日，悉就窟點燃燈，年年供養不絕。以此功德，先奉為當今皇帝御宇，金鏡常懸，國祚永隆。又願我河西節度使萬戶侯檢校司空張公，命同劫石，壽等龜鶴。合邑諸公等，惟願常修正道，崇信法門。般若為心，慈悲作量。平生垢障，沐法水以長清；宿昔塵勞，拂慈光而永散。生生世世，同會良緣。當來之中，值遇彌勒；龍華三會，願登彼岸。支羅（那）眷屬，永辭災障。亡過七代及亡父母，三代考妣，清體靈識。並願花台受氣，速證無生。窮無窮之世界，盡無盡之蒼生，俱沐勝因，咸登覺果。
大唐咸通八年歲次丁亥二月壬申日塑二十六日辛酉題記宋神達、冉生、僧羅口法、僧程智常其後，有後唐清泰二年(935)二月十日，東京相國寺西塔院貞海法師召弟子五十餘人，令唱《上生》。禮佛。次日合掌而化。宋朝紹興進士鍾離松於乾道年間宦蹟蘇州，與寶積實等結「上生社」念彌勒佛名，四眾從者百人。之後，上生結社，鮮有聞者。

第五次：
清初康熙十年(1671)，廣州南海寶象林沙門、曹洞宗高僧在弘贊輯《兜率龜鏡集》。在他周圍，有許多修習彌勒淨土的比丘、比丘尼、沙彌、優婆夷等，組織「上生社」宣傳弘揚彌勒法門。以在弘贊禪師為核心，以比丘寶象開覺、慧弓開、鼎湖開溈，比丘尼戒丘成慈，沙彌遠目開皙、鐵有開犖，以及鄒優婆夷等為週邊的「上生社」，在廣州南海寶象林、肇慶鼎湖山慶雲寺一帶掀起了信仰彌勒淨土的熱潮。
弘贊(1611-1685)，號在。明未清初曹洞宗僧。廣東新會人，俗姓朱。早歲從余集生學儒典，博雅能文，弱冠補縣學生員。清入主後，乃遁走為僧，研習禪法。初參杭州接待寺雪關智暗，得其法。其後，參叩橫山光明古剎。又住廣州南海寶象林。復參謁肇慶鼎湖山慶雲寺溪壑道邱，而得印可，繼席肇慶鼎湖。師生平特重實踐篤履，雖精於禪，因痛心於叢林中浮誇不實之風氣，絕口不言禪道，僅弘律儀，宣導戒行，以為職事。康熙二十四年示寂，世壽七十五。著述甚多，有《鼎湖山木人居在禪師剩稿》五卷、《兜率龜鏡集》三卷，《四分律名義標釋》四十卷、《佛說梵網經菩薩心地品略疏》八卷、《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經會釋》三卷，《心經論》、《四分戒本如釋》十二卷，《歸戒要集》三卷、《禮佛儀式》、《沙彌學戒儀軌頌注》一卷、《溈山警策句釋記》二卷、《八關齋法》一卷等。《兜率龜鏡集）凡三卷。收於《續藏》第一四九冊。本書乃彙集有關彌勒信仰、兜率往生之見聞，及選自經論中相關之傳記所成者。本書之編述，旨在收集有關彌勒兜率往生名賢之行誼德業，以作為後世學人之指南。卷上為應化垂蹟，卷中記述上生兜率之聖賢，卷下收集有關彌勒信仰之經咒願文。〔參考資料〕《鼎湖山志》卷三《在和尚傳》、《兜率龜鏡集》，《清代佛教》。
第六次：

民國太虛大師於武昌佛學院定朝暮課誦以改念彌勒佛名，發願生兜率為導歸。民國十三年 (1924)二月五日甲子元旦，編《慈宗三要》於武昌佛學院，選《瑜珈真實義品》以明境，《瑜伽菩薩戒本》次軌行，《觀彌勒上生經》以明果，論、律，經俱備。民國二十一年 (1932)十二月二十五日，太虛大師於廈門南普陀寺閩南佛學院開講「法備五乘、義周十宗」的《大乘本生心地觀經》法會完畢，廈門各界來受皈依者眾，乃發起設立「廈門慈宗學會」，以宗奉慈氏菩薩、往生兜率天宮為基本修習依據。民國二十五年在奉化雪竇寺開講《彌勒菩薩上生經》，有《兜率淨土與十方淨土之比觀》刊行，第四節《慈宗的名義》略釋了慈宗之舉設、源流、影響、作用，會眾歸一，以弘揚慈宗，此乃大師畢生特弘慈宗之彌勒淨土法門特勝處。

第七次：

太虛大師圓寂後，由於戰亂和政治形勢的影響，慈宗在中國一直無法弘揚。直到民國八十九年 (2000)，才重新有兩岸僧人組織「湖南慈宗學會」跟「台灣慈宗學會。」