有學者研究指出，彌勒淨土位居兜率天，這沒疑問；但兜率天「分成內、外院」似乎不是佛經原說，而是後世弘揚彌陀淨土者的淨土爭論之戰之用的。
道昱法師說 (慈恩佛學研究所所長、英國倫敦大學佛學博士、英國劍橋大學佛學博士後研究) ： 還有一份懷感撰《釋淨土群疑論》仍有對西方淨土與兜率宮二處優劣的討論，並有內外院的說詞：「兜率天宮有內外院，內即親近補處，永無退轉；外即耽茲五欲，不免輪迴。……內院難生，多居外院，還造十惡，退沒三塗……。」 懷感的年代不詳，只知是善導（六一三－六八一）之徒，該《群疑論》的序文：「有懷惲法師，惲與感師，并為導公神足。」故懷感約是六五○－七○○年時期的人，該《群疑論》的撰述也應該在窺基撰的《觀彌勒上生兜率天經贊》之後，因此才會有明確的「內、外院」說。故窺基、善導、迦才都是同時代的人，當窺基倡導兜率法門時，善導、迦才、懷感與淨土宗的有心人士卻極力地弘揚彌陀淨土法門，才會有破斥兜率天宮優劣的文章出現，此乃唐朝二淨土爭論之戰，繼之，於宋、元、明代也有類似爭辯的文章出現。 中國佛教千年來對彌勒菩薩的信仰一直持續到現在，「兜率內院」或「彌勒內院」仍然是彌勒信仰者的嚮往處，在彌勒系列的經典中僅言「兜術天」、「兜率天」或「覩史多天」，未有所謂的「內院」或「外院」之說。 然到了唐朝的玄奘對覩史多天有特別的偏好，圓寂前希望得生為「彌勒的內眾」親聞彌勒菩薩說法，其高徒窺基更進一步提出「慈氏內院」與「內外院」之說。 爾後，在第七世紀中「西方淨土」與「兜率天宮」，在中國佛教中形成二大往生信仰的主流而相互抗衡。中唐之後，西方淨土抬頭，《往生集》之類的文集不斷的出現，「兜率內院」似乎就成了穢、染、難的往生處。然現今佛教界仍有人對「彌勒內院」頗為熱衷，但此熱忱似乎矇蔽了對經典中「兜率天宮」的真正認知。
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波沙山彌勒宗根本道場 修編
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大輪金剛陀羅尼
南無。司得里牙。提維嘎難。大他嘎打難。嗡。維喇及維喇及。嘛哈佳割喇。乏及里。灑打灑打。灑喇得灑喇得。得喇夷得喇夷。維達嘛你。三槃佳你。得喇嘛底。細達。搿里牙。得覽。司乏哈。（二十一遍）
南無佛陀耶。南無達摩耶。 南無僧伽耶。南無彌勒尊。（三稱）
奉請兜率、十方護法（禮請每神一拜，僧眾問訊不拜）
一心奉請兜率陀天牢度跋提護法大神。
一心奉請兜率陀天寶幢護法大神。
一心奉請兜率陀天花德護法大神。
一心奉請兜率陀天香音護法大神。
一心奉請兜率陀天喜樂護法大神。
一心奉請兜率陀天正音聲護法大神。
一心奉請十方諸天梵王帝釋四天王韋馱伽藍等一切護法大神。
諸佛慈尊護法眾，三寶威神不思議，
願共同結上生緣，龍華會上授記先。
我持五戒行十善，來世必生彌勒前，
一心依止彌勒尊，天上人間願相隨。
我今發願不傷生，願我長壽無病苦，
慈悲喜捨勤放生，如是善業我當集。
我今發願不偷搶，願我資財得富饒，
不與不取能佈施，如是善業我當集。
我今發願不邪淫，願我相好貌端莊，
勤修梵行恒清淨，如是善業我當集。
我今發願不妄誑，願我真實得信用，
心口如一常愛語，如是善業我當集。
我今發願不飲酒，願我聰明得智慧，
知足慈忍信因果，如是善業我當集。
願生兜率淨土中，蓮開便見慈尊容，
即得不退無上道，再隨彌勒下閻浮。
我今持淨行 勤修諸功德 威儀常不缺
常亮道場燈 香花普供養 常行眾三昧
深入諸正受 常聞讀經聲 稱念彌勒名
至心懺諸罪 禮拜常繫念 願見大慈尊
我不厭生死 願生兜率天 愛敬菩提心
願度苦眾生 彌勒大慈尊 未來之導師
早發菩提意 留惑潤群生 寧死不食肉
曾做智光仙 賢劫第五佛 兜率補處尊
哀哀娑婆界 化現淨土天 兜率善法堂
演說不退輪 我今歸命禮 願見大慈尊
臨終垂接引 蓮花之所生 清淨妙莊嚴
水出寶華流 無量諸天女 如雲出水中
八色八味水 湧繞梁棟間 摩尼寶座上
慈尊法正宣 臨終心渴仰 天樂繞耳邊
南無彌勒佛 慈悲垂接引 我往兜率宮
願生兜率淨土中，蓮開便見慈尊容，
即得不退無上道，再隨彌勒下閻浮。
感念慈尊 開我迷萌
人身難得 命亦無常
因果不虛 無望來生
我常作此 無常死想
發心出離 願證菩提
念茲在茲 不負深恩
南無大慈彌勒菩薩（三稱）
塵勞多苦 終歸是空 我今發心 願取淨土
厭離塵世 願生佛前 隨其心淨 則佛土淨
我觀兜率 安養快樂 彌勒慈尊 悲憫無盡
若我所修 雖行十善 未斷結使 未悟無生
懇請聖尊 悲憫攝受 臨命終時 放光接引
三寶慈尊 賜予加持 屈申臂頃 即得往生
諸善知識 不捨悲心 同生淨土 同見慈尊
坐寶蓮花 敬禮慈尊 睹佛光明 悟得無生
今生修行 無有空過 福不唐捐 報得師恩
為報師恩 願度眾生 不違本誓 回入娑婆
我之大願 願佛垂聽 慈尊證明 必定往生
彌勒尊佛 （反覆稱念）
嗡 布達 美知以面 梭哈（反覆稱念）
祈請彌勒慈尊除障偈
彌勒莊嚴無等倫 利益眾生不思議 我今發心利益眾 唯願慈悲哀攝受 祈請彌勒下生佛 慈悲攝受願加持
慈氏位居兜率天 持印說法顯尊顏 我今發心願皈依 唯願慈悲哀攝受 祈請彌勒下生佛 慈悲攝受願加持
世間違緣諸般起 令眾心中存偽疑 我今發心持諸戒 期願眾生離群迷 祈請彌勒下生佛 慈悲攝受願加持
四眾修法實精進 唯恐心魔前來侵 我今廣發菩提心 願諸四眾皆歡喜 祈請彌勒下生佛 慈悲攝受願加持
人身難得法難遇 積累福德方便行 我今發心修十善 往生淨土舉臂傾 祈請彌勒下生佛 慈悲攝受願加持
五濁世中諸障礙 苦惱違緣相續起 意勿疑豫敬祈請 現世順境得成就 祈請彌勒下生佛 慈悲攝受願加持
遇障心中猶恐怖 如兒求父父應知 意勿疑豫敬祈請 吉祥自在得安康 祈請彌勒下生佛 慈悲攝受願加持
四大合和諸般疾 憂愁困惑煩惱軀 汝與藥師無別故 普施甘露降法雨 意勿疑豫敬祈請 慈悲攝受願加持
金銀珠寶功名心 持名念誦精進行 汝與觀音無別故 亦滿普賢菩薩行 祈請彌勒下生佛 慈悲攝受願加持
若適已遇臨死時 四大離合苦逼惱 意勿疑豫敬祈請 得見彌勒現法身 祈請彌勒下生佛 慈悲攝受願加持
願生兜率淨土中，蓮開便見慈尊容，
即得不退無上道，再隨彌勒下閻浮。
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爾時慈氏菩薩。白佛言世尊。我今亦為擁護利益諸善男子善女人故。說陀羅尼。
若復有人能受持此護命法門。於晨朝時當起讀誦
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《轉輪聖王修行經》：「壽命延長至八萬歲⋯⋯當於爾時有佛出世名為彌勒如來。」（大正一P.41）妙喜宗竹山法明寺 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(142)
大方廣佛華嚴經卷第六十 入法界品第三十四之十七妙喜宗竹山法明寺 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(41)
禅敬法师 尊鉴： 慈宗弥勒法门近年来已慢慢复苏，台海两岸的佛弟子们，信受弥勒教法者日益增上，实为可喜可贺的好现象。我于2000年秋于中国湖南景星寺恢复中段五十多年的「慈宗学会」，弘扬弥勒法门，传承慈宗法脉。2001春，您大慈包容之心，同意让太虚大师之后的「第二个慈宗学会」正式成立，让慈宗法脉在台湾得以扎根，进而辅助中国陆续成立多个慈宗学会，振兴弥勒法门，让佛弟子们得以接触此一殊胜、方便的大法而趣向解脱，诚为大善知识也。 学人于大陆一方弘扬慈宗，让没落千余年的法门再次的放光发扬，为了接续此法脉的传承不令中断，特将此法传入中国后，对此法门有贡献者，列为「慈宗祖师」，自此门传入至今，已有「三十八位祖师」。禅敬师兄于当年尚属于净土宗的道场（法明寺）内，同意成立「台湾慈宗学会」，做为复兴慈宗弥勒法门的一个根据地。这都是因为您大慈包容一切法平等的心念，方有慈宗弥勒法门今日小小的一片天地。 今学人《倾听慈尊的召唤》一书即将出版，欲请禅敬师兄『荷担如来慈宗家业』，扛起传承慈宗祖师的法脉，无畏的接下「慈宗第四十祖」的重责大任，做承前启后的「龟镜」。并将慈宗法脉传承于贤者，令此法门不再中断，重踏古人所犯之误与失也，更愿令此法脉传承不断直至弥勒兴世，则为万众之幸也！还望禅敬师兄莫要推辞，愿体会吾之用心。 南无本师释迦牟尼佛 南无当来下生弥勒佛 南无大愿地藏王菩萨湖南慈宗学会 沅水幻僧 心照明夷写于佛历2547年农历癸未腊月公元2004年1月3日妙喜宗竹山法明寺 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(46)
佛說祕密八名陁羅尼經妙喜宗竹山法明寺 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(106)
覩史慈德
「淫」之一字，乃修行者之生死關，古今多少英雄豪傑，命送裙柳之下，無數帝王亦因「淫」字而斷送整座江山；又有多少「修行者」死在「淫」字裏而成為三塗的苦惱眾生，這「修道同居不結婚」之謬論更是不辯自明了。
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覩史慈德
一九三二年十二月二十五日，太虛大師於「廈門南普陀寺閩南佛學院」演說「法備五乘、義周十宗』的《大乘本生心地觀經》。法會完畢後，廈門地區的信眾來求受皈依者非常的眾多，因此機緣乃發起成立「廈門慈宗學會」，以宗奉慈氏菩薩，為上生兜率陀淨土的修學處所。此乃世上第一個成立的慈宗學會，也開啟了彌勒法門的復興之路。
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