節錄自兜率老人之《慈宗法要》一書：
第二節 慈宗法門修持者將來生於何方？
《上生經》中提到優波離尊者問世尊，彌勒比丘，他既不修禪定，又不斷煩惱，那麼，他命終後將生於何方？釋迦牟尼佛回答：「彌勒菩薩十二年後入涅槃， 上生至欲界的第四層天——『兜率陀天』」。因此，所有修持慈宗法門者，此期 命終之後，都將先上生到欲界的第四層天——「兜率天宮」。兜率，梵名TuSita，巴利文tusita，藏文Dgah-ldan。又作都率天、兜術天、兜率陀天、兜率多天、兜師陀天、覩史多天。意譯知足天、妙足天、喜足天、喜樂天。與夜摩天合稱為兜夜，是欲界六天的第四層天。位於夜摩天與樂變化天之間，距離夜摩天十六萬由旬，在虛空密雲之上，縱廣八萬由旬。《佛地經論》卷五云：「後身菩薩於中教化，多修喜足，故稱喜足天。」今日兜率天宮之中的最 後身菩薩為彌勒大士，乃補處菩薩之身，於此天宣說佛法，待天壽滿四千歲，即下生人間，於龍華樹下成佛。昔日釋迦未下生成佛前，亦住於此，爾後諸佛，亦皆如是。在彌勒菩薩未上生兜率時，此天與其他欲界天趣一樣，是個享受福報的地方；待慈氏菩薩上生之後，則整個兜率陀天皆是彌勒菩薩教化的「淨土。」此兜率淨土無有中夭者，亦無三災之苦，上生至兜率者皆得不退轉。釋尊說，若要講兜率陀天的莊嚴，那麼用約一千六百八十萬年的時間來說都說不能盡，它是彌勒菩薩特別為欲界眾生建立的一個清靜國度。慈宗弟子往生此處，天壽四千歲中接受彌勒菩薩的教化，待彌勒菩薩下生成佛之時，一同隨菩薩下生人間，並最先聞法、解脫。因此「兜率陀淨土」為慈宗弟子第一個暫時性的「歸宿」；從釋迦牟尼佛入滅後，經過八百四十萬年左右，進入住劫當中第十小劫人壽八萬四千歲時，彌勒菩薩下生成佛，所有往生兜率淨土的慈宗弟子都將追隨彌勒菩薩下生。當彌勒於人間成就無上正等正覺後，有三次大型的弘法大會，稱之為「龍華三會」。所 有隨菩薩下生的慈宗弟子都將於「龍華初會」當中最先聞法、證果、解脫，成大 阿羅漢。彌勒菩薩下生之時，人間已經成為猶如極樂的清靜淨土。彌勒佛的龍華三會，初會聞法弟子有九十六億人證阿羅漢，二會有九十四億人證阿羅漢，三會又有九十二億人證得阿羅漢道。三次大會中亦有無數的天人大眾發菩提心或證得 初果須陀洹的果位。還有迦葉尊者演說今佛 釋迦牟尼的十二部經典，更有八十億人得羅漢道解脫生死，此為慈宗弟子修學彌勒法門的第二「歸宿」。前面既以知道了兜率陀天，接著下來我們更進一步告訴各位這個觀念：《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》乃安陽侯沮渠京聲所譯。關於此經，古來祖師大德已多有疏釋。此《上生經》也是自古至今修持彌勒兜率法門、願生兜率彌勒慈尊前的唯一依據；更是教導我們如何上生兜率陀天的教育手冊。釋迦牟尼佛於此《上生經》末交代阿難尊者說：「汝持佛語慎勿忘失，為未來世開生天路、示菩提相，莫斷佛種。」可見，要上生『兜率陀天』，是絕對必須依此經修學的。但是此經所留存下來的註解卻是不多，惜哉！無價寶珠，誠非薄福者能得之。此經全名《觀彌勒菩薩般涅槃經》，或名《觀彌勒菩薩上生兜率陀天勸發菩 提心經》。我們可以注意到的一句詞——『上生兜率陀天』，此上生兜率陀天也是本段所欲探討的一個話題，更是整個「慈宗」彌勒法門所必須深切關注的重要 問題。自古以來，祖師大德們將彌勒菩薩上生的兜率天分為「內院」與「外院」， 最初提到「內外院」這名詞者，正是「慈宗第九祖唐朝長安慈恩寺洪道窺基大師」。窺基大師之前未見有人將兜率陀天區分為內外兩院，此舉一出，後世沿用至今，然從諸經當中，皆未見此種說法，我等身為修學、弘揚彌勒慈宗法門者，更應對 此作出釐清。
《藏經》中言及生兜率陀天之經文略錄如下：
《八名普密陀羅尼經》云：「必得往生覩史多天奉事彌勒。後隨彌勒下贍部洲。行願漸增乃至究竟。」
《佛般泥洹經》卷下云：「大迦葉及諸羅漢。與阿那律共議。斯三十萬眾。并王臣民。終當生兜術天上彌勒所……千歲之中有持戒者。應在第四彌勒佛所。彌勒世尊。當為天說經法言。今之會眾。皆是釋迦文佛時持戒者。來曾斯上。彌勒佛言。爾曹勤心加於精進。行難備悉。多少持之。」
《月上童女經》卷下云：「捨命還生兜率陀。當來彌勒下生時。儴佉輪王家作子。」
《龍施菩薩本起經》云：「適說是已便還去上兜術天。皆從諸天人。行詣彌勒前俱稽首作禮。其心悉等平。見彌勒歡喜。禮畢住一面。彌勒為說法。皆得無從生。」
《大樹緊那羅王所問經》卷第三云：「於此命終捨女人身。得成男子生兜率天。與彌勒菩薩共守護我無量阿僧祇劫所集無上正真道法。」
《寶悉地成佛陀羅尼經》云：「命終決定上生覩史多天宮聞法愛樂。更隨志願亦得往生十方淨土。 」
《思惟略要法》云：「凡求初禪者。先習諸觀。而在不淨觀法之後。則言。行者志求大乘者。命終隨亦生諸佛前。不爾必至兜率天上得見彌勒。」
《妙法蓮華經》云：「若有人受持讀誦解其義趣。是人命終為千佛授手。令不恐怖不墮惡趣。即往兜率天上彌勒菩薩所。」
《大乘本生心地觀經》云：「聞此偈已。於一念心至誠懺悔。便捨惡道。生第四天。奉覲一生補處菩薩。聞不退法。究竟涅槃。」又云：「紹繼佛種使不斷絕。命終必生知足天宮。奉覲彌勒證不退位。」又云：「如是發心無量眾生命終上生覩史天宮。得見汝身無邊福智之所莊嚴。超越生死證不退轉。
《生經》卷第四之《佛說無懼經第三十二》云：「其人命盡。壽終之後。生兜術天。稽首彌勒。得不退轉。與諸菩薩。講經論法。開化不逮。」
《佛說陀羅尼集經──烏蘇波置樓陀羅尼》云：「以我得大勢威神力故。及此陀羅尼威神力故。此諸眾生命終已後。悉得往生兜率天上面見彌勒。」
《七佛所說神咒經——閻摩兜陀羅尼》云：「若諸行人有能書寫讀誦此陀羅尼者。現世當為千佛所護。此人命終不墮惡道。當生天上面覩彌勒。」
《清淨法身毗盧遮那心地法門成就一切陀羅尼三種悉地－－諸天廚神咒》云： 「將此呪呪人間食飲二十一遍。施與餓鬼。鬼得是食。免餓鬼苦。得生彌勒天宮。」
《佛說觀佛三昧海經》云：「至心合掌胡跪諦觀。一日至三日心不錯亂。命終之後生兜率天。面見彌勒菩薩色身端嚴。應感化導。既得見已身心歡喜入正法位。」又云：「作此觀者。不生人中生兜率天。值遇一生補處菩薩為說妙法。」
《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》云：「壽終已後離於母人。當得男子便生兜術天上。當與彌勒相見講議菩薩之事。」
《佛本行集經》云：「而一生補處菩薩。多必往生兜率陀天。心生歡喜。智慧滿足。」
《僧伽羅剎所集經》云：「尋昇兜術。與彌勒大士高談彼宮。將補佛處賢劫第八。」
《禪秘要法經》卷上云：「捨身他世生兜率天。值遇彌勒為說苦空無常等法。豁然意解。成阿那含果。」
《佛說五百幼童經》云：「此兒五百世。宿命應然。今雖壽終。生兜術天。皆同發心。為菩薩行。蒙世尊恩。雖身喪亡。得生天上見彌勒佛。唯加慈澤。化諸不逮。卿等快計。知道至真。興立塔寺。因是生天。既得生天。見於彌勒。諮 受法誨。佛為說法。咸然歡喜。立不退轉。」
《師子月佛本生經》云：「由阿羅漢受五戒故。破畜生業。命終即生兜率天上。值遇一生補處菩薩。菩薩為說無上道心。八萬四千金色獼猴。聞昔因緣慚愧自責。遶佛千匝向佛懺悔。各各亦發無上菩提心。隨壽長短各自命終。命終之後當生兜率天值遇彌勒。復更增進得不退轉。」
《象腋經》云：「命終生處見彌勒菩薩。」
《佛昇忉利天為母說法經》卷中云：「佛言：『天帝。月氏天子佛欲釋命當護正法受持奉行。如來滅度之後。最於末世法欲盡時。當住此閻浮提。於彼世時當授人民如是比像深妙之法。優奧無量精進將養。化不可計億百千人住斯法忍。法沒盡後人間終沒。生兜術天彌勒菩薩所。啟受於此諸佛世尊微妙之道化。於無量百千天子立無從生。或發無上正真道意。彌勒菩薩成正覺時。住閻浮提十歲供養。』
《菩薩五法懺悔文》云：「於此迴向後。念念轉慈悲。捨離愛著想。歡喜度一切。捨去身命時。佛放光明滅除一切難障。化生兜率天。面覩慈氏尊。修相盡具足。六根普聰徹。聞佛說妙法。即悟無生忍。皆住不退地。乘大神通力周遊十方國。供養一切佛。無量妙音聲。讚歎佛功德。二十五有中。無時不現身。」 以上列舉幾本阿含、法華、經集、密教、律部等部的經典所提到之處，皆言『兜率(陀)天』、『兜術天』、『都史多天』、『彌勒天宮』等，無有「內、外院」之詞，更可以證明沒有內外院的區分，也證明自古祖師們的用法，有值得懷 疑探討之處。窺基的老師——玄奘，圓寂前亦曾有「內眾」之說，基師可能亦受 其師的影響而發展出「內、外院」之說。雖內眾或內院皆為慈宗祖師所說出，但與經典有出入之處，我們還是應當加以探討。如此一來，祖師大德們的內外說只能視為「方便說」，其方便說將「兜率天」上的五百億天子們，所發心建造的宮 殿說成了『外院』；並把牢度跋提大神發願建造的四十九重「善法堂」當成了『內院』；把外院視為「凡夫生死輪迴之處」，唯內院才是「菩薩教化之所」；此外亦將彌勒菩薩宣揚佛法、教化無量天子證不退轉的「兜率陀天」，認定為「只有內院之眾聽得到，而外院的天子只會沉溺於欲樂之中，是個報盡依舊墮入六道輪迴」的地方。祖師大德們自古以來的「內、外院」之說已經根深柢固，雖無必要去推翻，然因為字面上的用字並無特殊意義，特別是在現今已造成質疑，因此自今爾後，當以新義陳述，導歸正途為是。或有說法：「所謂『內眾』或『內院』，不妨將它解說成為內眷屬，即近侍 慈尊，聽聞妙法的弟子眾。如釋尊說法，常隨左右的比丘眾『千二百五十人俱』。」這說法只能解釋過去祖師們的方便說，既然明白了經典的說法，當要詮釋出最正 確的法義。經文中處處皆是提到，彌勒菩薩上生於兜率天宮，佛弟子們依《上生 經》的教導修學，定得上生兜率陀天，彌勒菩薩駐此欲界第四層天，所有依教導 修持者，皆能蒙彌勒菩薩與諸天子放光接引，生於欲界當中的第四天兜率天宮；凡是依循經典教導修持而上生者，皆能於此中得見彌勒菩薩大慈尊，及能於此中 聽聞菩薩的說法。上生者皆是蓮花化生，不分品位(以前祖師強加劃分九品)；將來彌勒菩薩將下生時，如經中言：「如是等眾生若淨諸業，行六事法，必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提第一聞法」。也就是說，所有得彌勒菩薩接引上生兜率陀天者，皆無有中夭之人，待時與彌勒一同下生、聞法、解脫。
(中略)
第五節 兜率陀天不分內外院，亦沒有九品往生的差別
前言
約在西元四至五世紀時，彌勒信仰盛行於印度西北，後逐漸流布於中 亞各國。而中國的淨土思想與信仰，自古就有兩大主流：一是最初的「彌勒淨土信仰」，乃慈宗初祖東晉襄陽檀溪寺印手菩薩道安大師(312～385) 等八人修學；一為道安大師的弟子慧遠法師所修持的「極樂世界信仰」(334～416)。自晉朝至元魏時，彌勒信仰仍是一枝獨秀，後來極樂淨土傳入中國，再經過慧遠、善導等大力的弘揚之後，便取代了彌勒信仰，也讓極樂淨土信仰一直興盛至今。彌勒淨土信仰倒成了淨土支流，漸次隱沒，知之者甚稀。但彌勒淨土信仰卻是沒有斷絕過，雖修者稀少，但也代有傳人，慈宗傳承至今已有四十位祖師及慈宗學會系三位祖師。從落寞至今也已經 過千餘年，慶幸今日得以見到復興的曙光；然在復興的過程之中，也發現過去祖師大德們所沒有注視到的一些問題，特藉此文提出與關心這個法門的佛友們探討，期讓彌勒法門再次揚遍海內外，利益一切有情。
上生兜率陀天
《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》乃安陽侯沮渠京聲所譯。關於此經，古來祖師大德已多有疏釋。此《上生經》也是自古至今修持彌勒兜率法門、願生兜率彌勒慈尊前的唯一依據；更是教導我們如何上生兜率陀天的教育手冊。釋迦牟尼佛於此《上生經》末交代阿難尊者說：「汝持佛語慎勿忘失，為未來世開生天路、示菩提相，莫斷佛種。」可見，要上生『兜率陀天』，是絕對必須依此經修學的。今見人言：「求生兜率，不能單一以此一本《上生經》作為論談的根據，必須通達大乘法義，融會貫通，方能成就上生之事。」如此之說真是本末倒置：好比飢餓之人，眼前已得一份食物足以飽食，但卻不讓他吃眼前的食物，而教導他必須吃遍天下的食 物，方能解除你今時的飢餓。此說又怎足取？但是此經所留存下來的註解卻是不多，惜哉！無價寶珠，誠非薄福者能得之。
此經全名《觀彌勒菩薩般涅槃經》，或名《觀彌勒菩薩上生兜率陀天 勸發菩提心經》。我們可以注意到的一句詞－－『上生兜率陀天』，此上生兜率陀天也是本段所欲探討的一個話題，更是整個「慈宗」彌勒法門所必須深切關注的重要問題。自古以來，祖師大德們將彌勒菩薩上生的兜率 天分為「內院」與「外院」，最初提到「內外院」這名詞者，正是「慈宗第九祖唐朝長安慈恩寺洪道窺基大師。」窺基大師之前未見有人將兜率陀天區分為內外兩院，此舉一出，後世沿用至今，今道昱法師特提出此點問題，我等身為修學、弘揚彌勒慈宗法門者，更應對此作出釐清。
《藏經》中言及生兜率陀天之經文略錄如下：
《八名普密陀羅尼經》云：「必得往生覩史多天奉事彌勒。後隨彌勒下贍部洲。行願漸增乃至究竟。」
《佛般泥洹經》卷下云：「大迦葉及諸羅漢。與阿那律共議。斯三十萬眾。并王臣民。終當生兜術天上彌勒所……千歲之中有持戒者。應在第四彌勒佛所。彌勒世尊。當為天說經法言。今之會眾。皆是釋迦文佛時持戒者。來曾斯上。彌勒佛言。爾曹勤心加於精進。行難備悉。多少持之。」
《月上童女經》卷下云：「捨命還生兜率陀。當來彌勒下生時。儴佉輪王家作子。」
《龍施菩薩本起經》云：「適說是已便還去上兜術天。皆從諸天人。行詣彌勒前俱稽首作禮。其心悉等平。見彌勒歡喜。禮畢住一面。彌勒為說法。皆得無從生。」
《大樹緊那羅王所問經》卷第三云：「於此命終捨女人身。得成男子生兜率天。與彌勒菩薩共守護我無量阿僧祇劫所集無上正真道法。」
《寶悉地成佛陀羅尼經》云：「命終決定上生覩史多天宮聞法愛樂。更隨志願亦得往生十方淨土。」
《思惟略要法》云：「凡求初禪者。先習諸觀。而在不淨觀法之後。則言。行者志求大乘者。命終隨亦生諸佛前。不爾必至兜率天上得見彌勒。」
《妙法蓮華經》云：「若有人受持讀誦解其義趣。是人命終為千佛授手。令不恐怖不墮惡趣。即往兜率天上彌勒菩薩所。」
《大乘本生心地觀經》：「聞此偈已。於一念心至誠懺悔。便捨惡道。生第四天。奉覲一生補處菩薩。聞不退法。究竟涅槃。」又云：「紹繼佛種使不斷絕。命終必生知足天宮。奉覲彌勒證不退位。」又云：「如是發心無量眾生命終上生覩史天宮。得見汝身無邊福智之所莊嚴。超越生死證不退轉。」
《生經》卷第四之《佛說無懼經第三十二》云：「其人命盡。壽終之後。生兜術天。稽首彌勒。得不退轉。與諸菩薩。講經論法。開化不逮。」
《佛說陀羅尼集經──烏蘇波置樓陀羅尼》云：「以我得大勢威神力故。及此陀羅尼威神力故。此諸眾生命終巳後。悉得往生兜率天上面見彌勒。」
《七佛所說神咒經──閻摩兜陀羅尼》云：「若諸行人有能書寫讀誦此陀羅尼者。現世當為千佛所護。此人命終不墮惡道。當生天上面覩彌勒。」
《清淨法身毗盧遮那心地法門成就一切陀羅尼三種悉地—－諸天廚神咒》云：「將此呪呪人間食飲二十一遍。施與餓鬼。鬼得是食。免餓鬼苦。得生彌勒天宮。」
《佛說觀佛三昧海經》云：「至心合掌胡跪諦觀。一日至三日心不錯亂。命終之後生兜率天。面見彌勒菩薩色身端嚴。應感化導。既得見已身心歡喜入正法位。」又云：「作此觀者。不生人中生兜率天。值遇一生補 處菩薩為說妙法。」
《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》云：「壽終已後離於母人。當得男子便生兜術天上。當與彌勒相見講議菩薩之事。」
《佛本行集經》云：「而一生補處菩薩。多必往生兜率陀天。心生歡喜。智慧滿足。」
《僧伽羅剎所集經》云：「尋昇兜術。與彌勒大士高談彼宮。將補佛處賢劫第八。」
《禪秘要法經》卷上云：「捨身他世生兜率天。值遇彌勒為說苦空無常等法。豁然意解。成阿那含果。」
《佛說五百幼童經》云：「此兒五百世。宿命應然。今雖壽終。生兜術天。皆同發心。為菩薩行。蒙世尊恩。雖身喪亡。得生天上見彌勒佛。唯加慈澤。化諸不逮。卿等快計。知道至真。興立塔寺。因是生天。既得生天。見於彌勒。諮受法誨。佛為說法。咸然歡喜。立不退轉。」
《師子月佛本生經》云：「由阿羅漢受五戒故。破畜生業。命終即生兜率天上。值遇一生補處菩薩。菩薩為說無上道心。八萬四千金色獼猴。聞昔因緣慚愧自責。遶佛千匝向佛懺悔。各各亦發無上菩提心。隨壽長短各自命終。命終之後當生兜率天值遇彌勒。復更增進得不退轉。」
《象腋經》云：「命終生處見彌勒菩薩。」
《佛昇忉利天為母說法經》卷中云：「佛言：『天帝。月氏天子佛欲 釋命當護正法受持奉行。如來滅度之後。最於末世法欲盡時。當住此閻浮提。於彼世時當授人民如是比像深妙之法。優奧無量精進將養。化不可計億百千人住斯法忍。法沒盡後人間終沒。生兜術天彌勒菩薩所。啟受於此 諸佛世尊微妙之道化。於無量百千天子立無從生。或發無上正真道意。彌勒菩薩成正覺時。住閻浮提十歲供養。』
《菩薩五法懺悔文》云：「於此迴向後。念念轉慈悲。捨離愛著想。歡喜度一切。捨去身命時。佛放光明滅除一切難障。化生兜率天。面覩慈氏尊。修相盡具足。六根普聰徹。聞佛說妙法。即悟無生忍。皆住不退地。乘大神通力周遊十方國。供養一切佛。無量妙音聲。讚歎佛功德。二十五有中。無時不現身。」
以上列舉幾本阿含、法華、經集、密教、律部等部的經典所提到之處，皆言「兜率(陀)天」、「兜術天」、「覩史多天」、「彌勒天宮」等，無有「內、外院」之詞，更可以證明沒有內外院的區分，也證明自古祖師們的用法，有值得懷疑探討之處。窺基的老師──玄奘，圓寂前亦曾有「內眾」之說，基師可能亦受其師的影響而發展出「內、外院」之說。雖內眾 或內院皆為慈宗祖師所說出，但與經典有出入之處，我們還是應當加以探討。如此一來，祖師大德們的內外說只能視為「方便說」，其方便說將「兜率天」上的五百億天子們，所發心建造的宮殿說成了「外院」；並把牢度 跋提大神發願建造的四十九重「善法堂」當成了「內院」；把外院視為「凡夫生死輪迴之處」，唯內院才是「菩薩教化之所」；此外亦將彌勒菩薩宣 揚佛法、教化無量天子證不退轉的「兜率陀天」，認定為「只有內院之眾聽得到，而外院的天子只會沉溺於欲樂之中，是個報盡依舊墮入六道輪迴」的地方。
祖師大德們自古以來的「內、外院」之說已經根深柢固，雖無必要去推翻，然因為字面上的用字並無特殊意義，特別是在現今已造成質疑，因此自今爾後，當以新義陳述，導歸正途為是。
或有說法：「所謂『內眾』或『內院』，不妨將它解說成為內眷屬，即近侍慈尊，聽聞妙法的弟子眾。如釋尊說法，常隨左右的比丘眾『千二百五十人俱』」。這說法只能解釋過去祖師們的方便說，既然明白了經典 的說法，當要詮釋出最正確的法義。經文中處處皆是提到，彌勒菩薩上生於兜率天宮，佛弟子們依《上生經》的教導修學，定得上生兜率陀天，彌勒菩薩駐此欲界第四層天，所有依教導修持者，皆能蒙彌勒菩薩與諸天子放光接引，生於欲界當中的第四天兜率天宮；凡是依循經典教導修持而上生者，皆能於此中得見彌勒菩薩大慈尊，及能於此中聽聞菩薩的說法。上生者皆是蓮花化生，不分品位(以前祖師強加劃分九品)；將來彌勒菩薩將下生時，如經中言：「如是等眾生若淨諸業，行六事法，必定無疑當得生 於兜率天上值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提第一聞法」。也就是說，所有得彌勒菩薩接引上生兜率陀天者，皆無有中夭之人，待時與彌勒一同下生、聞法、解脫。
蓮華化生見慈尊
自從彌勒菩薩上生兜率陀天開始，則整個欲界第四層兜率陀天皆為『淨土』。至於古今法師、居士大德們將此天分為內院、外院之說，乃歷代大 德們的方便；若從經典上考證，則無此一說。
彌勒菩薩未上生時，兜率陀與其他諸天相同，都同攝於六道之天趣。而今，彌勒菩薩捨報上生兜率陀天，為此天天王一生補處的大菩薩，因而 感得此天天子「一一皆修甚深檀波羅蜜。」由此可見，彌勒大士未上生時，此天的情況就如同古大德們所說的「外院」一般；然，在彌勒上生後，此天已化為清淨的國土，並無內外院之分，大凡生於此天者，都屬淨土之人。所謂心淨則國土淨，如果人人都能發無上菩提大願，則當下就是淨土。此則與諸法義，不相違背。
或有人說：「兜率天是否為淨土？彌勒菩薩還未成佛，那來的淨土？ 兜率天宮，屬欲界六天的第四天」；或云：「『兜率天宮』已被中國佛教 徒們錯誤的認知為「兜率淨土」，始自唐朝二大淨土之說已相互抗衡千餘年了。」
依《上生經》中釋迦牟尼世尊對兜率陀天的介紹：「……有五百萬億 天子。一一天子皆修甚深檀波羅蜜。為供養一生補處菩薩故。以天福力造作宮殿。各各脫身栴檀摩尼寶冠。長跪合掌發是願言。我今持此無價寶珠及以天冠。為供養大心眾生故。此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提。我於彼佛莊嚴國界得受記者。令我寶冠化成供具。如是諸天子等各各長跪。發弘誓願亦復如是。時諸天子作是願已。是諸寶冠化作五百萬億寶宮。一一寶宮有七重垣。一一垣七寶所成。一一寶出五百億光明。一一光明中有 五百億蓮華。一一蓮華化作五百億七寶行樹。一一樹葉有五百億寶色。一一寶色有五百億閻浮檀金光。一一閻浮檀金光中。出五百億諸天寶女。一一寶女住立樹下。執百億寶無數瓔珞。出妙音樂。時樂音中演說不退轉地 法輪之行。其樹生果如頗黎色。一切眾色入頗梨色中。是諸光明右旋婉轉流出眾音。眾音演說大慈大悲法。一一垣牆高六十二由旬厚十四由旬。五百億龍王圍繞此垣。一一龍王雨五百億七寶行樹。莊嚴垣上。自然有風吹 動此樹。樹相棖觸。演說苦空無常無我諸波羅蜜……此摩尼光迴旋空中。化為四十九重微妙寶宮。一一欄楯萬億梵摩尼寶所共合成。諸欄楯間自然 化生九億天子五百億天女。一一天子手中化生無量億萬七寶蓮華。一一蓮 華上有無量億光。其光明中具諸樂器。如是天樂不鼓自鳴。此聲出時。諸女自然執眾樂器。競起歌舞。所詠歌音演說十善四弘誓願。諸天聞者皆發 無上道心。時諸園中有八色琉璃渠。一一渠有五百億寶珠而用合成。一一渠中有八味水。八色具足。其水上湧游梁棟間。於四門外化生四花。水出華中如寶花流。一一華上有二十四天女。身色微妙如諸菩薩莊嚴身相。手中自然化五百億寶器。一一器中天諸甘露自然盈滿。左肩荷佩無量瓔珞。右肩復負無量樂器。如雲住空從水而出。讚歎菩薩六波羅蜜。若有往生兜 率天上。自然得此天女侍御。亦有七寶大師子座。高四由旬。閻浮檀金無 量眾寶以為莊嚴。座四角頭生四蓮華。一一蓮華百寶所成。一一寶出百億光明。其光微妙化為五百億眾寶雜花莊嚴寶帳。時十方面百千梵王。各各持一梵天妙寶。以為寶鈴懸寶帳上。時小梵王持天眾寶。以為羅網彌覆帳上。爾時百千無數天子天女眷屬。各持寶華以布座上。是諸蓮花自然皆出 五百億寶女。手執白拂侍立帳內持宮四角有四寶柱一一寶柱有百千樓閣。梵摩尼珠以為絞絡。時諸閣間有百千天女。色妙無比手執樂器。其樂音中演說苦空無常無我諸波羅蜜。如是天宮有百億萬無量寶色。一一諸女亦同寶色。」佛陀又說：『此名兜率陀天十善報應勝妙福處。若我住世一小劫 中廣說一生補處菩薩報應及十善果者不能窮盡。今為汝等略而解說。』
先不說此兜率為「天宮」或「淨土」，彌勒法門是最早傳入中國的淨土法門，早期非常興盛，爾後彌陀法門的傳入，始有兩個法門的相互抗衡。今日有人認為彌勒菩薩所居的兜率陀天，不是一個菩薩教化眾生、攝受眾 生的一個『淨域』，而認定它只是欲界的一個『天道』。試問，就算它不 是一個淨土，而只是一個天道、一個天界，但以佛陀對兜率陀天的描述，它的殊勝，它的莊嚴，難道會沒有嚮往者嗎？何以將兩個互相抗衡的法門、世界，視為人們因將所謂的「兜率天宮」誤認成「兜率淨土」所致的呢？
首先，補處菩薩所處之兜率天，必然是淨土，這是無須懷疑的。《上生經》中描寫兜率天之情況，與他方淨土無異。淨土，除了依報正報的莊 嚴清靜外，它是一個諸佛菩薩教化眾生成就佛道的處所，而非一個享受享 福的地方。彌勒菩薩的兜率陀天淨土，是佛陀於初夜時舉身放金色光、出廣長舌親口宣說兜率陀天的莊嚴殊勝，更教導我們、引導我們上生至這 個淨土；因為，這裡是一個容易修持、有良好教師、能教導眾生得不退轉 成就佛果的一個修學處所。經言：「(彌勒菩薩)與諸天子各坐花座。晝夜六時常說不退轉地法輪之行。經一時中成就五百億天子。令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天晝夜恒說此法。度諸天子。閻浮提歲數五十六億萬歲。爾乃下生於閻浮提。如彌勒下生經說。」「必定無疑當得 生於兜率天上值遇彌勒。亦隨彌勒下閻浮提第一聞法。於未來世值遇賢劫 一切諸佛。於星宿劫亦得值遇諸佛世尊。於諸佛前受菩提記。」「值遇彌勒頭面禮敬。未舉頭頃便得聞法。即於無上道得不退轉。於未來世得值恒 河沙等諸佛如來。」兜率陀天淨土中，教化眾生者，不獨彌勒菩薩；彌勒菩薩頂戴著莊嚴無比的「釋迦毗楞伽摩尼百千萬億甄叔迦寶」天冠，寶冠中有百萬億色，每一顏色當中都有無量百千的化佛，還有無量的化菩薩為 侍者；更有他方世界諸大菩薩止住於天冠之中，諸佛菩薩駐於此中用意為何？難道不是為了協助彌勒菩薩，教化無量無邊上生兜率陀天的佛子嗎？
彌勒菩薩的淨土可分為現在菩薩身份的「兜率陀天淨土」與未來成佛 的「人間淨土」兩部分。兜率，梵名 Tusita，又稱作都率天、兜術天、兜率陀天，義譯為知足天、妙足天、喜足天、喜樂天。謂於五欲境知止足故。乃欲界六天之第四天，位於夜摩天與樂變化天之間，距夜摩天十六萬由旬，在虛空密雲之上，縱廣八萬由旬。此兜率陀天為一生補處菩薩的說法處所；蓮花化生於此天的佛弟子們得以追隨慈尊而聞法修行，將來再與彌勒菩薩一同下生人間，故此天亦稱之為淨土。然，兜率陀淨土是暫時存在的淨土，其時間範圍從補處菩薩上生起，終於菩薩下生。兜率陀淨土的依正莊嚴，《彌勒上生經》已有詳細的描繪，按經中所說，兜率陀天淨土有四種特勝：一、凡往生兜率陀淨土者，即刻蓮花化生 面見慈尊，彌勒菩薩為上生者放白毫光，滅其九十億劫生死重罪，再隨其宿緣說法，其人於無上道得不退轉。這顯示兜率陀淨土是出生快、聞法也快，更保證於菩提道上得不退轉。二、兜率天淨土是一座巨大且華麗的學校，佛子們於此中的活動，唯有聽法與聞法。除了彌勒菩薩晝夜六時說法，其他如天女、樂器、樹聲、水聲等，都無時不在演說妙法 ，教化兜率陀天中的一切眾生，無有一人不受教育者。三、上生兜率陀天者，都將隨彌勒菩薩一同下生人間，共赴彌勒慈尊的第二階段淨土──『人間淨土』，並於龍華初會最先聞法。四、兜率陀天淨土雖有無量的天女，但由於上生者皆係『蓮花化生』，本無男女淫慾之事。且兜率陀淨土中的佛子乃以聞法為主，怎可能顧及淫慾之事。不過以彌勒菩薩示現之「不修禪定，不斷煩 惱」及經文中提到「不厭生死樂生天者」之意思，顯示兜率陀淨土對於男女之事並未嚴格看待，似有兼容並蓄之喻意。《長阿含經·忉利天品》說：「兜率天執手成陰陽」，兜率陀天為「凡聖同居土」之淨土，所以欲望之有無，是個人的修行問題。如依經典說法，上生此天者皆為『善男子』，而天女皆為化現者，理當不同於其他欲界天趣的男女。或許有人又懷疑說，若有不依《上生經》修持，也沒有特別的意樂求 上生兜率的人，但觀其一生，知足常樂，行於十善，如此，不能生兜率陀天嗎？又若得生兜率陀天，是男女執手成陰陽生或是蓮花化生？
前面已經提到，彌勒慈尊未上生前，此天如同其他天趣一般，是生死 的凡夫天。慈氏菩薩上生之後，此天則為淨域，是蓮花化生，得證不退位。若有人一生所為合於十善且知足常樂，依舊得以上生兜率陀天，何以故？ 蓋因彌勒菩薩的弘誓本願。《悲華經》中慈氏菩薩對釋迦佛說：『不念我者尚不捨之，況於念我者哉』。
彌勒菩薩性慈心慈，以慈為種姓，為了化度無量的有情，特「留惑潤生」不願急於成就佛道，為的是擷取更多的因緣以待龍華的救度。也因 此如同《大日經疏》所說的：「自餘諸佛土，皆在娑婆界外，唯彌勒淨土，建立於忍土之中。」足見上生兜率陀淨土，蓮華化生見慈尊是正確的，也是前後二佛所殷切企盼的。
結論
《上生經》云：「……若有往生兜率天上……皆願往生兜率天宮…… 必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒……若有欲生兜率陀天者……捨此身已皆得上生兜率陀天。」又云：「與諸天子各坐花(蓮華)座。晝夜六時常說不退轉地法輪之行……命終之後譬如壯士屈申臂頃。即得往生兜率陀天。於蓮華上結加趺坐。」
《正法華經》云：「而為千佛所見授臂。臨壽終時面見千佛。遊在吉安不墮惡趣。壽終之後生兜術天。適生天上。八萬四千諸玉女眾。往詣其所鼓諸伎樂。而歌頌德。在諸玉女以法相樂。是族姓子。書此經者功德如斯。何況誦說思惟其義。是故勤修書寫宣傳。正法華經。思惟奉行皆令具足。專精一心志未曾亂。千佛授臂。臨壽終時。面見千佛不墮惡趣。於是壽終生兜術天。在彌勒佛所成菩薩身。三十二相莊嚴其體。億千玉女眷屬圍遶。」
依經所顯，欲界第四層天──兜率陀天，皆是彌勒菩薩補處尊所教化 的地方，非獨「內院」才是菩薩化眾之所，同時亦無經典可以證明有內、外院之說。而經典處處所示，兜率陀天的依正莊嚴及諸佛菩薩的化導，能令眾生解脫生死得證不退，稱兜率為「淨土」也是無庸置疑。證實整層兜率天皆為彌勒菩薩教化的淨土，不但能破除了教內有心之士謠傳「師子覺」生外院的故事，更能釐清歷來誹謗彌勒淨土，將兜率淨土作「外院」說之 事得以澄清；對於從古至今，諸多依附彌勒菩薩的『附佛外道』，皆能破其謊言，好讓有心修學正確彌勒菩薩「兜率陀天」「淨土」的佛子，能於汪洋中找到靠岸的燈塔，依循正確的道路，邁步走向彌勒慈尊的懷抱。
南無兜率陀天 萬德周圓
大慈補處 當來下生 彌勒尊佛！
(註釋略)
第六節 「彌勒菩薩」「兜率陀天」「度諸天子」
波沙山從2003年開始提出兜率陀天無有內外院之分論述的依據，乃因遍尋《大藏經》中皆未有如窺基法師將兜率陀天區分為兩院的說法；因此依據《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》，主張彌勒菩薩上生兜率之後，整個兜率陀天皆為其「教化之區域。」
然而窺基法師之論述，內外兩院之盛行，流傳已千餘年，欲將其更正本屬不易。但其實有沒有所謂的內外院，至此似乎已經不是最重要點，重點是釐清彌勒菩薩教化的區域問題。為避免不同論述傷及本宗之宣揚，僅列舉數經經文及說明，提供大眾各自思考參研彌勒菩薩度生之大慈。
㈠《說無垢稱經》菩薩品第四云：慈氏菩薩白言：「世尊……憶念我 昔於一時間，為覩史多天王及其眷屬，說諸菩薩摩訶薩等不退轉地所有 法要。」
《維摩詰所說經》菩薩品第四： 彌勒白佛言：「世尊……憶念我昔為兜率天王及其眷屬，說不退轉地之行……」
※ 如以內外院區分者來看，此天王及眷屬屬於外院。
㈡《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》：「與諸天子各坐花座，晝夜六時，常說不退轉地法輪之行。經一時中成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天晝夜恒說此法，度諸天子。」
※如以內外院區分者來看，此段的說法屬於內院。
那麼，從這三段經文可以讓我們知道，兜率陀天與四天王天及忉利天一樣，有著不同天王的存在；再從這些經文來理解，可以明瞭，彌勒菩薩是教化整個兜率陀天的一切天子們「諸菩薩摩訶薩等不退轉地所有法要」的。並且是日夜不間斷的演說此「不退轉地法輪之行」來「度諸」兜率陀天的「天子。」不論是蓮花化生或父膝蓋化生的兜率陀天天子，都是彌勒菩薩行慈救渡的對象。再者，彌勒菩薩於兜率陀天教化其它兜率天王及其眷屬我們如何思考。
①其等可能為彌勒菩薩上生前原來就生存在兜率陀天者，故彌勒菩薩前往教化；②除前說明之因素外，於彌勒菩薩上生兜率陀天後，若人沒有依照《上生經》修持而上生兜率陀天，但不是生於善法堂、摩尼寶殿中者。彌勒菩薩如《上生經》中所說的「度諸天子」一樣，前往教化所有兜率陀天之天人大眾不退轉法輪之行。如此，內外院之區分者強調，非得生於所謂的內院方可接受彌勒菩薩之教化；若生於外院之凡夫天，則會沉溺於五欲之享樂，便得不到彌勒菩薩的教育而墮落生死之說，便有待商榷了。而此「內院難生，外院退墮」則正中其它宗派下懷，抨擊兜率陀天之難生與不究竟。如此，是我宗弘揚者所樂見的嗎？
㈢《佛本行集經》卷五：「一生補處菩薩，多必往生兜率陀天，心歡喜，智慧滿足。何以故？在下諸天，多有放逸；上界諸天，禪定力多，寂定軟弱，不求於生。以受樂故，又復不為一切眾生生慈悲故。菩薩不然，但為教化諸眾生故，生兜率天。下界諸天，為聽法故，上兜率天，聽受於法。上界諸天，復為法故，亦有下來兜率陀天，聽受於法。」從此段經文可知，補處菩薩不僅是晝夜六時恆說不退轉地法輪之行度諸兜率天子；更令下界諸天子、上界諸天子，皆能於菩薩演法之時前來兜率陀天聽受法要。
「上下界諸天」皆得「上下來兜率陀天」聽受於法，焉有所謂的「兜率外院」因圍牆阻礙而無法進入善法堂、摩尼寶殿而聽不到彌勒菩薩說法之理。「菩薩大慈，非凡人可臆測；菩薩大悲，非凡夫能知曉。」是故，方如《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》所云：「經一時中成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」大慈悲呀!
㈣《佛說五百幼童經》第三十三：「爾時五百幼童，行步遊戲，同心等意，相結為伴，日日共行……彼時一日俱行遊戲，近於江水，興沙塔廟。各自說言：吾塔甚好，卿效吾作。其五百童，雖有善心，宿命福薄，時於山中，天大卒雨，積水流行，江水大漲，流溢出外。漂沒五百諸戲幼童，水中溺死…父母舉聲，悲哀大哭，不能自勝…諸比丘具白佛意，佛告眾人，各豫知之，宿命不請，呼諸父母，告之莫恐。此兒五百世，宿命應然，今雖壽終，『生兜術天』，皆同發心，為菩薩行。佛放威神，顯其光明，令其父母見子所在。佛時遙呼五百童來，尋時皆來，住於虛空中，散花供佛。下稽首禮，自歸命佛，蒙世尊恩，雖身喪亡，『得生天上見彌勒佛』…佛言善哉，卿等快計，知道至真。興立塔寺，『因是生天，既得生天，見於彌勒。』
㈤《大乘本生心地觀經》中云：「於末法中善男子，一摶之食施眾生，以是善根見彌勒，當得菩提究竟道。」
從此段經文，便可明瞭彌勒菩薩於《悲華經》中所發之「無願尚不捨，何況念願」之度生本願了。眾生只因些許「有漏善業」、「微小善根」，便能蒙受彌勒菩薩之接引，「生兜術天」，「既得生天」則能「見於彌勒」而接受不退轉法輪之行的教化。
㈥《清淨法身毗盧遮那心地法門成就一切陀羅尼三種悉地》：佛告：「觀世音菩薩，我今為此等善男子說諸天廚神呪……將此呪呪人間食飲二十一遍，施與餓鬼，鬼得是食，免餓鬼苦，得生彌勒天宮。」只此一點助緣，有情即「得生彌勒天宮」之殊勝緣。
㈦《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷八︰「一切時靜，有應觸來，未能違戾，命終之後，上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞，三災不及，如是一類，名兜率陀天。」當劫壞之時，火燒初禪，水淹二禪，風刮三禪；但是處於欲界的兜率陀天，是個連三災也撼動不了，毀壞不了的地方。這裡講的就是整個兜率陀天，餘經提到兜率陀天四個字時亦同此理 。
㈧《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》：「爾時兜率陀天上，有五百萬億天子，一一天子皆修甚深檀波羅蜜。為供養一生補處菩薩故，以天福力造作宮殿。各各脫身栴檀摩尼寶冠，長跪合掌發是願言：我今持此無價寶珠及以天冠，為供養大心眾生故，此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提，我於彼佛莊嚴國界得受記者，令我寶冠化成供具。如是諸天子等各各長跪，發弘誓願亦復如是。時諸天子作是願已，是諸寶冠化作五百萬億寶宮，一一寶宮有七重垣，一一垣七寶所成，一一寶出五百億光明，一一光明中有五百億蓮華，一一蓮華化作五百億七寶行樹，一一樹葉有五百億寶色，一一寶色有五百億閻浮檀金光，一一閻浮檀金光中，出五百億諸天寶女，一一寶女住立樹下，執百億寶無數瓔珞，出妙音樂。時樂音中演說不退轉地法輪之行。其樹生果如頗黎色，一切眾色入頗梨色中，是諸光明右旋婉轉流出眾音，眾音演說大慈大悲法。一一垣牆高六十二由旬厚十四由旬，五百億龍王圍繞此垣。一一龍王雨五百億七寶行樹，莊嚴垣上。自然有風吹動此樹，樹相棖觸，演說苦空無常無我諸波羅蜜。」
這段便是窺基法師在《觀彌勒上生兜率天經贊》(卷下)中所云：「初中有三：初五百億天子造外眾寶宮，次一大神造法堂內院，後五大神於此二宮種種嚴飾。」中的「初五百億天子造外眾寶宮。」就是說這段文窺基法師把它解釋成了所謂的外院，也就是後世一直沿用所謂的兜率外院或彌勒外院；是被說成兜率陀天中一個不會修行生死輪迴的區域。但我們看看這段經文中的重點 ，「出妙音樂，時樂音中演說不退轉地法輪之行…眾音演說大慈大悲法……演說苦空無常無我諸波羅蜜。」這與本文一、第二段經文，彌勒菩薩教導眾生「不退轉地法輪之行」有何不同？
《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》云：「修福持戒，皆得往生彌勒菩薩前，為彌勒菩薩之所攝受。」而這五百億天子，皆是行持甚深布施修福者，亦是持守十善業方得感生兜率陀天者！五百億天子發心供養彌勒菩薩的宮殿，被說成了生死輪迴的外院；但這所謂的外院不僅環境美好，亦時時演說不退轉法輪之音，又有彌勒菩薩隨時為其教化「諸菩薩摩訶薩等不退轉地所有法要」，何其殊勝，何患退墮。顯見後世將此段文說成是生死輪迴之外院的說法有嚴重矛盾之處。更重要的重點是彌勒菩薩「如是處兜率陀天晝夜恒說此法，度諸天子。」是度諸「兜率陀天」的天子呀！
彌勒菩薩「慈無能勝」之不可思議，其說法、度生「絕對不會為時、空、言語所限制或阻礙。」彌勒菩薩此時正於娑婆世界百億個兜率陀天攝受眾生、接引有情；將來於百億個南閻浮提示現成佛，於一一南閻浮提各度三百六十二億眾生證得阿羅漢果解脫生死。從如上諸經得知，彌勒菩薩不僅度化生於善法堂、摩尼寶殿之天子（因依循上生經修法而上生兜率陀天蓮花化生者），更會步出善法堂到兜率陀天的各個角落說法度眾（因修持十善業而上生兜率陀天父膝蓋化生者）；也能讓其它天界的天子，一同來到兜率陀天，聽聞彌勒法音（與彌勒菩薩或兜率陀天都沾不上邊的其它天道天子們）；更讓眾生因少許善緣、助緣即得生於兜率陀天接受教化（此等眾生根本沒修彌勒法，沒求生兜率天，沒意願見彌勒菩薩）。如此之鴻慈大願，救渡我等，我等怎還把彌勒菩薩之度生能力與願力侷限在一個「所謂的內院而已呢！。」
《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》末：佛告阿難：「汝持佛語，慎勿忘失。為未來世『開生天路、示菩提相、莫斷佛種。』」此方為最究竟 之「正觀。」
第七節 因為有圍牆所以兜率天有內外院的謬論
因為沒有經典可證明來反駁兜率沒有區分為內外兩院這樣的主張， 所以端出了兜率天五百萬億天子造的宮殿「有圍牆」所以有內外院區分的謬論！那麼，讓我們看著經典來學習一下。
《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》：「爾時兜率陀天上。有五百萬 億天子。『一一』天子皆修甚深檀波羅蜜。為供養一生補處菩薩故。以天福力造作宮殿。各各脫身栴檀摩尼寶冠。長跪合掌發是願言。我今持此無價寶珠及以天冠。為供養大心眾生故。此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提。我於彼佛莊嚴國界得受記者。令我寶冠化成供具。如是諸天子等各各長跪。發弘誓願亦復如是。時諸天子作是願已。『是諸寶冠化作五百萬億寶宮』。『一一寶宮有七重垣』。『一一垣七寶所成』。 一一寶出五百億光明。一一光明中有五百億蓮華。一一蓮華化作五百億 七寶行樹。一一樹葉有五百億寶色。一一寶色有五百億閻浮檀金光。一一閻浮檀金光中。出五百億諸天寶女。一一寶女住立樹下。執百億寶無數瓔珞。出妙音樂。時樂音中演說不退轉地法輪之行。其樹生果如頗黎色。一切眾色入頗梨色中。是諸光明右旋婉轉流出眾音。眾音演說大慈大悲法。『一一垣牆高六十二由旬厚十四由旬』。『五百億龍王圍繞此垣』。『一一龍王雨五百億七寶行樹。莊嚴垣上』。自然有風吹動此樹。樹相掁觸。演說苦空無常無我諸波羅蜜。」
從這段被說成是外院最主要的經文來看，有幾個重點：①有五百萬 億天子；②一一，每一個天子都修很深的佈施行；③以祂們的天福力，用祂們的天冠及寶珠化成供具造了宮殿，為了來供養一生補處彌勒菩薩；④五百萬億位天子，造了五百萬億座寶宮。做什麼用？目的只有供養彌勒菩薩一個；⑤每一座寶宮有七重的圍牆。並不是這五百萬億座寶宮只有一整排圍牆像古代城牆那樣隔出內外；⑥每一座寶宮的七層圍牆各高六十二由旬各厚十四由旬。每一座寶宮的圍牆乃至每一層，都是七寶所鑄成的。而這些寶宮圍牆的七寶，一一寶會釋放出五百億的光明。又一一光明各有五百億朵蓮花，每一朵蓮花又各化出五百億顆七寶樹。每顆寶樹的每片樹葉又生出五百億種的寶色。而這五百億種的寶色，每一色又現出五百億的金光。然後每一金光中，各生出了五百億位的天女。這算也算不盡的天女，都以音樂演述不退轉地法輪之行。⑦有五百億位龍王會時時維護這些寶樹，讓這些寶樹茁壯莊嚴。並且會有風吹動這些寶樹，此時自然會流露出苦空無常無我諸波羅蜜的法音。
從這段經文讓我們理解到，這些圍牆是不同於古代城內城外的概念；又這些宮殿乃是天子發願所供養給彌勒菩薩的宮殿，怎會將它曲解成天子們不會修行並以圍牆將自己圍在所謂生死流轉的外院凡夫境地呢。再來，我們可以看到這些圍牆的功能主要是在演說讓眾生離苦的大法，怎麼會有「有心人」把它說成是阻絕天子們聽聞不到佛法的圍牆呢！其居心何在，著實讓人不解？
《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》中從經名到內容，舉凡說到彌勒 菩薩住錫的處所以及修學者求生之地，皆名之為「兜率陀天」或「兜率天宮。」其中「兜率陀天」在全經中提到「十八次」；「兜率天宮」提及「兩次。」
而當我們依據經典提出這樣的數據及論述時，為反對而反對者甚至更 說︰「上生經沒有提到兜率分爲內外兩院，那是因為翻譯者翻譯錯誤！」若如此，那你為何還在依據此經修持彌勒法門？！而我們更想問的是︰「難道全套的大藏經中沒有任何一本經典提到兜率天宮區分爲內外兩院，是因為這些經典都翻譯錯誤了嗎！？」
第八節 彌勒菩薩處於兜率陀天晝夜說法度諸天子
不論您是支持古來祖師大德、現在法師的內外院信仰或是依法不依人的不分內外院說，我們從《說無垢稱經》中此段經文，可以證實與《上生經》說的一切皆符合；彌勒菩薩是上生兜率陀天晝夜恆說不退轉法輪 來教化兜率陀天的一切天子。這一經典的證明，讓我們了解，彌勒菩薩上生兜率陀天住錫之後，不論是摩尼寶殿，不論是善法堂，不論是兜率陀天的任何一處一個角落，每一位兜率陀天的天子，都是彌勒菩薩教化的對象與責任。此一證明自然破除師子覺所謂生在外院耽著欲樂的故事。此一證明讓我們了解到上生兜率陀天不再是「內院難生，外院退墮」這樣的謬論。而是一個容易、方便、適根的法門，它能讓末法時期的眾生 很簡易的便可生於兜率陀天，接受彌勒菩薩的教育。
《說無垢稱經》菩薩品第四云：「慈氏菩薩白言。世尊。我不堪任詣 彼問疾。所以者何。憶念我昔於一時間。為覩史多天王及其眷屬。說諸菩薩摩訶薩等不退轉地所有法要。」
《上生經》云：「命終之後譬如壯士屈申臂頃。即得往生兜率陀天。於蓮華上結加趺坐。百千天子作天伎樂。持天曼陀羅花摩訶曼陀羅華。以散其上讚言。善哉善哉善男子。汝於閻浮提廣修福業來生此處。此處名兜率陀天。今此天主名曰彌勒。汝當歸依。」
「彌勒眉間有白毫相光。流出眾光作百寶色。三十二相一一相中有五百億寶色。一一好亦有五百億寶色。一一相好豔出八萬四千光明雲。與諸天子各坐花座。晝夜六時常說不退轉地法輪之行。經一時中成就五 百億天子。令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天晝夜恒說此法。度諸天子。」
「如是等眾生若淨諸業行六事法。必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒。設不生天未來世中龍花菩提樹下亦得值遇。發無上心。」
「世尊記曰。汝等及未來世修福持戒。皆當往生彌勒菩薩前為彌勒菩薩之所攝受。」
「佛告阿難。汝持佛語慎勿忘失。為未來世開生天路示菩提相莫斷佛種。」
或許可能有人又會說《說無垢稱經》中說兜率陀天另有天王及其眷屬，如此便可以證明兜率陀天有區分為內外兩院。縱然《說無垢稱經》提到有覩史多天王，《上生經》也提到彌勒菩薩為兜率陀天天主；但是，從《說無垢稱經》中得知，彌勒菩薩於兜率陀天度化的眾生是上至天王，下至其眷屬一切天子的，一切都與本宗所依據的根本經典《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》相符無有違背。至於有天主跟天王兩位，是不是兜率陀天就要分成兩半，說實在的，沒有經典明確介紹兜率陀天這個問題，而祖師大德的內外眾說，進而演變成內外院的信仰，都是大德們臆測的，完全沒有經典作為明確的根據。因為兜率陀天佛陀並沒有像介紹忉利天有四方加中央共三十三天及三十三位天王(帝釋為天主，其他三十二位為小天王)。因此，就算經典提到兜率陀天另有天王，也不能那麼肯定的把 彌勒菩薩教化區縮減成為兜率陀天的二分之一。因為，《上生經》明確 的告訴我們：「彌勒菩薩處於兜率陀天晝夜恒說此法，度諸天子。」
(註釋略)
輔助文章
覆ＯＯ居士兜率內外願之疑慮
您的質疑也如同我當初見到道昱法師ㄧ篇質疑「兜率內院疑點之探討」時的看法是一樣。但經過深思後，發覺這並不是沒有道理。
自古以來，所有的法師都教導我們，上生兜率淨土必須要生在「內院」，唯有「內院」才是「淨土」，「外院」則是生死輪迴的「凡夫天」， 是個會遭受三災的受難之地。但是《楞嚴經》裡面介紹「兜率天」時卻說：「一切時靜，有應觸來，未能違戾，命終之後；上昇精微，不接下界，諸人天境，乃至劫壞，三災不及，如是一類，名兜率天。」這個介 紹裡並未告訴我們，外院是凡夫天，內院是淨土；外院會遭受三災，內院不會。而是統稱兜率天是個特別之處，不受三災逢難的地方，這，是與歷代祖師說法明顯不同的出入處。
如果說，古大德們要將兜率天由一劃分為「內、外」二院，是依著 《華嚴經》等諸經中介紹兜率天有微笑成淫事，小孩從母親的膝蓋出生等的說法作為兜率有內外二院的依據。那麼，就算真有區分內外二院，這區分的界線是誰制定的呢？！有哪部經典中提到了嗎？我們看窺基法 師於《觀彌勒上生兜率天經贊》卷下中說：「初中有三。初五百億天子造外眾寶宮。次一大神造法堂內院。後五大神於此二宮種種嚴飾。」基師將《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》中『爾時兜率陀天上。有五百萬億天子。一一天子皆修甚深檀波羅蜜。為供養一生補處菩薩故。以天福力造作宮殿。各各脫身栴檀摩尼寶冠。長跪合掌發是願言。我今持此 無價寶珠及以天冠。為供養大心眾生故。此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提。我於彼佛莊嚴國界得受記者。令我寶冠化成供具。如是諸天子等各各長跪。發弘誓願亦復如是。時諸天子作是願已。是諸寶冠化作 五百萬億寶宮。一一寶宮有七重垣。一一垣七寶所成。一一寶出五百億 光明。一一光明中有五百億蓮華。一一蓮華化作五百億七寶行樹。一一樹葉有五百億寶色。一一寶色有五百億閻浮檀金光。一一閻浮檀金光中。出五百億諸天寶女。一一寶女住立樹下。執百億寶無數瓔珞。出妙音樂。時樂音中演說不退轉地法輪之行。其樹生果如頗黎色。一切眾色入頗梨色中。是諸光明右旋婉轉流出眾音。眾音演說大慈大悲法。一一垣牆高 六十二由旬厚十四由旬。五百億龍王圍繞此垣。一一龍王雨五百億七寶行樹。莊嚴垣上。自然有風吹動此樹。樹相棖觸。演說苦空無常無我諸波羅蜜。』之文界定為諸天子造「外院」；『爾時此宮有一大神。名牢度跋提。即從座起遍禮十方佛。發弘誓願。若我福德應為彌勒菩薩造善 法堂。令我額上自然出珠。既發願已額上自然出五百億寶珠。琉璃頗梨一切眾色無不具足。如紫紺摩尼表裏映徹。此摩尼光迴旋空中。化為四十九重微妙寶宮。』而將此段文解釋為牢度跋提大神創建四十九重之善法堂內院！？最後再由另一段文說明五大神莊嚴內外二院。試問，內外二院的區分是這個樣子定義的嗎？我想在今日的藏經中是找不到根據的。
接著是「聞法」的問題，古大德們提到，若是不能生於「兜率內院」則無法聽聞到彌勒菩薩講經說法。《上生經》提到彌勒上生兜率之後，隨即眉間放出白毫相光與八萬四千光明雲，「與諸天子，各坐花座，晝夜六時，常說不退轉地，法輪之行，經一時中，成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，如是處兜率陀天，晝夜恆說此法，度諸天子。」這裡所講的乃是彌勒於七寶台摩尼殿化生之後，隨即於師子座上，不分晝夜的為天子們說法。另外，聞法的天子們則是「各坐花座」，經文中並未明白交代這些成就的「五百億天子」是身處於何宮殿聞法。道昱法師說：「依常理判斷，一個補處菩薩的說法應該不會為時、空、言語所限制，當彌勒說法時，供養五百億寶宮的諸天子，在兜率天的任何一角落應該都有可能聞到法義，不一定要擠進「善法堂」中，何況兜率天宮中的寶樹、天女自然演出不退轉法義，表示天宮中到處可聞佛法。故據經文的敘述，筆者認為只要往生到兜率天，成為兜率天子即可聞彌勒說法，應該不會有『聞法場地』的限制才對！」由此看來，並沒有可 靠的根據來證明，生到兜率天，非得要內院才得以聞法之說。
經又云：「佛滅度後我諸弟子。若有精勤修諸功德威儀不缺掃塔塗地。以眾名香妙花供養。行眾三昧深入正受讀誦經典。如是等人應當至心。雖不斷結如得六通。應當繫念念佛形像稱彌勒名。如是等輩若一念頃受八戒齋。修諸淨業發弘誓願。命終之後譬如壯士屈申臂頃。即得往生兜率陀天。於蓮華上結加趺坐。百千天子作天伎樂。持天曼陀羅花摩訶曼陀羅華。以散其上讚言。善哉善哉善男子。汝於閻浮提廣修福業來生此處。此處名兜率陀天。今此天主名曰彌勒。汝當歸依。應聲即禮禮 已。諦觀眉間白毫相光。即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法。令其堅固不退轉於無上道心。」此段說明彌勒菩薩會依其根基為「個人」說法直到「不退轉」，也就是「個別指導」之意了。這種「隨即宿緣」而說法，在兜率天應該沒有空間、時間的限制，似乎不像一般所傳言的「生彌勒內院，才能聞法」。綜上二點，我們可以了解， 內外院之說是古德所創，內外二院之界定，是古德所劃，內聞法外不聞，是古德見解，後人完全找不到可以信服的依據。而兜率九品往生的說法， 因為它沒有相對的經文證明，更是令人無法置信。
今天之所以提出兜率不分內外二院，兜率沒有九品往生之說，其立足點在於沒有經典可以證明。由古至今，諸位法師大德有如上的說法時，都是延續窺基法師的論述來說的。如果要確認有內外二院及九品往生之 說，最好是有經典的根據，不能只依靠論述的。
但是，確實有經藏提及，兜率男女之事為執手成陰陽。當男女成淫，即有男天人生於父膝，女天人生於母膝的說法。而《上生經》則提到生兜率者，乃蓮花化生，天子們稱上生者為「善男子」。依照文字上來認 定，似乎上生兜率者皆為男身，其經典內之差距不可說小。然《上生經》中也未明確提到兜率天人是否全然斷除淫欲，亦有諸多化現的天女侍御「上生者。」這諸多未說明清楚之處確實也讓後人難以釐清種種疑慮！
而後學拙見認為，諸經提及兜率天有淫慾、有孩自父母膝生、會夭折、輪迴的說法解釋為，當兜率天沒有補處菩薩上生於此天中教化眾生之時，此天便如同上述一般，是一生死輪迴的凡夫天；而當有補處菩薩 住錫於此教化大眾時，此天自然全部成為階段性的淨土，不受三災輪迴 之苦，直到補處菩薩下生為止。而當補處菩薩上生時，縱然只是皈依三寶，行於十善而知足者，亦得上生兜率聽聞法教。此亦符合彌勒本願：「無願尚不捨，何況念願。」
附錄一
兜率天分成「內、外院」不是佛經原說
有學者研究指出，彌勒淨土位居兜率天，這沒疑問；但兜率天「分成內、外院」似乎不是佛經原說，而是後世弘揚彌陀淨土者的淨土爭論之戰之用的。
道昱法師說 (慈恩佛學研究所所長、英國倫敦大學佛學博士、英國劍橋大學佛學博士後研究) ：
還有一份懷感撰《釋淨土群疑論》仍有對西方淨土與兜率宮二處優劣的討論，並有內外院的說詞：「兜率天宮有內外院，內即親近補處，永無退轉；外即耽茲五欲，不免輪迴。……內院難生，多居外院，還造十惡，退沒三塗……。」
懷感的年代不詳，只知是善導（613－681）之徒，該《群疑論》的序文：「有懷惲法師，惲與感師，并為導公神足。」故懷感約是650－700年時期的人，該《群疑論》的撰述也應該在窺基撰的《觀彌勒上生兜率天經贊》之後，因此才會有明確的「內、外院」說。故窺基、善導、迦才都是同時代的人，當窺基倡導兜率法門時，善導、迦才、懷感與淨土宗的有心人士卻極力地弘揚彌陀淨土法門，才會有破斥兜率天宮優劣的文章出現，此乃唐朝二淨土爭論之戰，繼之，於宋、元、明代也有類似爭辯的文章出現。
中國佛教千年來對彌勒菩薩的信仰一直持續到現在，「兜率內院」或「彌勒內院」仍然是彌勒信仰者的嚮往處，在彌勒系列的經典中僅言「兜術天」、「兜率天」或「覩史多天」，未有所謂的「內院」或「外院」之說。
然到了唐朝的玄奘對覩史多天有特別的偏好，圓寂前希望得生為「彌勒的內眾」親聞彌勒菩薩說法，其高徒窺基更進一步提出「慈氏內院」與「內外院」之說。
爾後，在第七世紀中「西方淨土」與「兜率天宮」，在中國佛教中形成二大往生信仰的主流而相互抗衡。中唐之後，西方淨土抬頭，《往生集》之類的文集不斷的出現，「兜率內院」似乎就成了穢、染、難的往生處。然現今佛教界仍有人對「彌勒內院」頗為熱衷，但此熱忱似乎矇蔽了對經典中「兜率天宮」的真正認知。
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依照邏輯點明其論點：
1.內外院說法「創始者」窺基大師，所「創造」的學說與彌勒經原說不合。
窺基大師就算是高僧，但「高僧」創造的此種新版說法，諸位仍應以智慧採擇是否相信。
2.再者，歷代某些弘揚彌陀淨土的「有心人士」，他們也不是看不到彌勒經典原文有無區分內外院，但他們為了捧自家淨土，不惜扭曲原本彌勒經的涵義，以致分別出內外院，然後藉由外院的存在，把往生彌勒淨土的修行，去暗示某宗信徒們，該處不如往生彌陀淨土殊勝...這就是中國歷代某些宗派間未曾明言的枱面下的淨土之爭。
附錄二
彌勒菩薩號稱慈無能勝只度內院的天人不度其他天人耶？！
兜率天宮補處菩薩若不完成此十所作業(十事)，不能從兜率天宮下生人間示現成佛。
由此經可知兜率天宮之補處菩薩是何等的大慈大悲度化一切眾生；我佛弟子切勿再用錯謬的見解，一而再再而三的說補處菩薩彌勒大士只度兜率內院(彌勒內院)的天人而已，以免有誹謗三寶之嫌矣。
大方廣佛華嚴經卷第五十八
離世間品第三十八之六
「佛子！菩薩摩訶薩住兜率天，有十種所作業。何等為十？
所謂：為欲界諸天子說厭離法言：『一切自在皆是無常，一切快樂悉當衰謝。』勸彼諸天發菩提心。是為第一所作業。
為色界諸天說入出諸禪解脫三昧，若於其中而生愛著，因愛復起身見、邪見、無明等者，則為其說如實智慧；若於一切色、非色法起顛倒想，以為清淨，為說不淨皆是無常，勸其令發菩提之心。是為第二所作業。
菩薩摩訶薩住兜率天，入三昧，名：光明莊嚴，身放光明，遍照三千大千世界，隨眾生心，以種種音而為說法；眾生聞已，信心清淨，命終生於兜率天中，勸其令發菩提之心。是為第三所作業。
菩薩摩訶薩在兜率天，以無障礙眼普見十方兜率天中一切菩薩，彼諸菩薩皆亦見此；互相見已，論說妙法，謂：降神母胎、初生、出家、往詣道場、具大莊嚴；而復示現往昔已來所行之行，以彼行故成此大智；所有功德不離本處，而能示現如是等事。是為第四所作業。
菩薩摩訶薩住兜率天，十方一切兜率天宮諸菩薩眾，皆悉來集，恭敬圍遶；爾時，菩薩摩訶薩欲令彼諸菩薩皆滿其願生歡喜故，隨彼菩薩所應住地、所行所斷、所修所證，演說法門；彼諸菩薩聞說法已，皆大歡喜，得未曾有，各還本土所住宮殿。是為第五所作業。
菩薩摩訶薩住兜率天時，欲界主天魔波旬，為欲壞亂菩薩業故，眷屬圍遶詣菩薩所；爾時，菩薩為摧伏魔軍故，住金剛道所攝般若波羅蜜方便善巧智慧門，以柔軟、麁獷二種語而為說法，令魔波旬不得其便；魔見菩薩自在威力，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是為第六所作業。
菩薩摩訶薩住兜率天，知欲界諸天子不樂聞法；爾時，菩薩出大音聲，遍告之言：『今日菩薩當於宮中現希有事，若欲見者宜速往詣。』時，諸天子聞是語已，無量百千億那由他皆來集會；爾時，菩薩見諸天眾皆來集已，為現宮中諸希有事；彼諸天子曾未見聞，既得見已，皆大歡喜，其心醉沒；又於樂中出聲告言：『諸仁者！一切諸行皆悉無常，一切諸行皆悉是苦，一切諸法皆悉無我，涅槃寂滅。』又復告言：『汝等皆應修菩薩行，皆當圓滿一切智智。』彼諸天子聞此法音，憂歎諮嗟而生厭離，靡不皆發菩提之心。是為第七所作業。
※所有欲界天子都聽得到補處菩薩要說法的訊息
※怎會有所謂的兜率外院不得聞法會退墮的說法呢
菩薩摩訶薩住兜率宮，不捨本處，悉能往詣十方無量一切佛所，見諸如來親近禮拜恭敬聽法；爾時，諸佛欲令菩薩獲得最上灌頂法故，為說菩薩地，名：一切神通，以一念相應慧，具足一切最勝功德，入一切智智位。是為第八所作業。
菩薩摩訶薩住兜率宮，為欲供養諸如來故，以大神力興起種種諸供養具，名：殊勝可樂，遍法界、虛空界、一切世界供養諸佛；彼世界中無量眾生見此供養，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是為第九所作業。
菩薩摩訶薩住兜率天，出無量無邊如幻如影法門，周遍十方一切世界，示現種種色、種種相、種種形體、種種威儀、種種事業、種種方便、種種譬諭、種種言說，隨眾生心皆令歡喜。是為第十所作業。佛子！是為菩薩摩訶薩住兜率天十種所作業。若諸菩薩成就此法，則能於後下生人間。
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
※兜率天宮有無內院外院？有，窺基大師說的，非佛說！
※彌勒號稱慈無能勝，只度內院的天人，不度其他天人耶？
※當依佛說，莫依人言，有經為證。
※彌勒弟子有責任糾正這兜率天宮的千年之誤。
附錄三
兜率內院之錯誤認知
兜率天宮是一生補處菩薩的住處及彌勒菩薩弘法教化的處所，更是你我彌勒弟子信仰的究竟歸依處。
隨著彌勒信仰思想的展開，從唐代開始，「兜率天宮」被區分為「內院」與「外院」；此後，兜率內院成為彌勒信仰者的最後歸依處。而原意的願生「兜率天宮」變質成為願生「兜率內院」。讓千餘年來，在彌勒信仰者的世界裡，兜率天宮分為內外院乃是耳熟能詳的眾口之辭。但是，當我們翻檢整部大藏經典及諸文獻，兜率天宮之分內及外，或者以「兜率內院」指稱兜率天宮這樣的認知和依準，的確是唐代窺基大師以後才有的事情；而從此刻開始，便造成「千餘年來中國漢傳佛教對『兜率天宮』變成『兜率內院』信仰之說的嚴重錯誤與認知」。
但從「兜率天宮」到「兜率內院」觀念的出現，實為彌勒信仰演變發展的關鍵之一。兜率天宮本身並無區分為內及外，這在唐代以前的佛經及中國撰述的文獻中都記述得很清楚。例如在《名僧傳鈔》及《高僧傳》都只說「願生兜率」或「生兜率天」、「至兜率」等，並沒有「兜率內院」的說法。在吉藏大師、元曉大師、憬興大師撰之《彌勒經遊意》、《彌勒上生經宗要》、《彌勒上生經料簡記》及詮明大師集之《上生經疏會古通今新抄》中皆沒有將兜率天宮分為「兜率內院」和「兜率外院」的觀念及說法。
彌勒信仰的發展演變是一個十分複雜的問題，兜率天宮在印度佛經原文中並沒有明確的內外院之區別；內外之分別起源於法相唯識宗，從最初玄奘大師的「內外眾」，再到窺基大師提出的「內外院」，根本的原因在於彌勒信仰－－「上生兜率天宮」遭遇了對手的非議和挑戰（從印度的異學外道到中國的彌陀信仰）；兜率「內外」的觀念是法相唯識宗對印度兜率原型的繼承和轉變，最終發展成為中國漢傳佛教系彌勒信仰的核心概念。而兜率內院變成了彌勒上生信仰者所嚮往歸依的最終處所；因為這個轉變，兜率內院觀念強化了上生信仰，讓唐朝基師以後的正信彌勒信仰內容、說法、地位確立。然而到了今日，原本一個完整容易上生的兜率陀天，被切割為「內院難生、外院退墮」的信仰 ，因而障礙了千餘年來彌勒法門的發展，是幸、不幸 ？！
不管佛弟子們依循的角度為何，還是誠懇的呼籲，依法不依人，縱然玄奘、窺基乃唐代高僧大德，但一切還是得依準經典的說法，莫要隨意揣測 ，任意的變更經典的原意。由現存的經典，依佛陀之聖言量，來修持、弘揚彌勒法門，方為眾生之大幸。
附錄四
太平慈光寺惠空和尚
《生天見佛》第二章第二節第252~254偈
『兜率欲天豈淨土，補處恆居說勝法；
天女風樹宣法音，十方佛國為模範。
兜率天上補處居，三千世界恆常法；
藍毗尼園菩薩降，他方補處咸來護。
疑生外院不聞法，不深經藏無知言；
天王遍遊彼天界，世主何拘於內院。』
（中略）
或有人言：彌勒菩薩內院說法，若生外院，不得聞法？
答曰：此為無識之人，不深入經典，妄織無知之見所言。
登地菩薩尚且十方化現以度冥盲無知有情，經中言：忉利天王憍尸迦游化彼三十三天，夜摩天王牟修樓陀常飛行巡遊彼三十二處天界，且彼二天諸天子、天女皆可隨意得見天王。補處菩薩身處兜率天宮，為諸天之主，豈拘於內院，不令外院兜率天人得聞法耶？
總結
「兜率內外院」的說法，就好比人的血管堵住了血液的流暢度，影響了人身體的健康；同理，此說法阻礙了彌勒法門的發展，令眾生不敢修持。
※基師內外院說法後，彌勒法門便由鼎盛逐漸沒落一直至今了。
窺基大師當年「上生經贊」依照《觀無量壽經》三品九類，將《上生經》也劃分為三品九類，也許大師用意在於與當時的「淨土宗」相抗衡，但終究為自己揣測出來的想法，有違於原有的經典。因此依法不依人就格外的重要了。如同內外院爭議一樣，如果有經典證明，那我們當然得這麼說，不然，佛法豈不是大家都可隨便自說！？如此則何需經典呢？
願我彌勒弟子們，為了彌勒法門的復興，為了慈氏法脈之振興，應當「深思！深思！深思！」
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2018/6/12彙編
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